Recueil des Estrenes pour l'An present. 1538

Introduction

Datation

1538

Date de la publication imprimée princeps.

Introduction à l'œuvre

En cours d'élaboration.

Recueil des estrenes de fran c ç oys de sagon pour L'a l'A n present. 1538.

[Etrennes adressées à Monsieur de Saint-Evroult]

Quatrain a- dressant ce petit li- vre d’estrenes, a à mon- seigneur, monsieur de sainct ebvro v u l. Va , petit li u v reVoir le dossier collectif Va, mon livre : quelques jalons pour une histoire de la destination, Nouvelle revue du XVIe siècle, 2003, vol. 21, n°1, p. 121-151., offrir, ce i j our d’estrenes, Mes petitz chantz, au seigneur que i j e sertz, Chantez les ay, plus triste, en ces desertz, Que Hieremye, en ses plainctz , nommez ThrenesPar ce quatrain, le recueil se trouve ainsi placé sous le signe du service d'un protecteur + registre de la plainte + dimension biblique + solitude + prophète..

Estrene A Monsie v u r de Sainct Ebvro v u l son maistre. Estrene D'h d'H omme tant faschéPériphrase désignant Sagon lui-même, en troisième personne. Cette caractérisation, dans la lignée de la référence à Jérémie dans le quatrain liminaire, est programmatique., Qu' a à grant peine il la l'a faicte entiere, L'ennuy, le bref temps, & et matiereOn peut comprendre aussi bien "choses matérielles" que "propos", "invention". Ont faict tenir L'e l'E sprit cachéCette expression signifie que les obstacles signalés au vers précédent gênent voire éclipsent l'étincelle de l'esprit. Il est également possible d'y voir une référence au Saint-Esprit qui se serait un temps détourné du poète. Mais on peut aussi la comprendre comme une clé de lecture du recueil, à valeur programmatique, puisque Sagon ne va cesser de cacher le sens, ses destinataires et, in fine, lui-même dans ces vers..

V I i en Calliope, amyable & et humaine, Vien m'enseigner pourquoy la gent Rommaine Celebre tant ce dieu nomm e é I J a- nus, Ai i j Que tous les ans, ses premiers i j ours venus, Deffend parler mot, de maul u v ais præsage, Par v u ng statut, par coustume & et v u sageLe culte de Janus est célébré au moment des calendes, premier jour de l’année. Dieu des seuils et des commencements, Janus est bifrons, tourné à la fois vers le passé et le futur. Sagon semble ici faire référence à la dimension augurale de ce moment, qui vaut également pour les paroles prononcées. Dans les Fastes, Ovide insiste sur cet aspect ("Tout commencement comporte un présage. C’est à la première parole que vous prêtez une oreille craintive", I, v. 178-179) et recommande ainsi un usage prudent de la parole : "Un jour heureux se lève : tenez votre langue et recueillez-vous en pensée. En ce beau jour il ne faut dire que de belles paroles." (I, v. 71-72).. Est ce pourtant qu'il a , figure , aux doidzL’attribut traditionnel de Janus est la clef, qui permet d’ouvrir l’année. Mais on trouve aussi chez Pline la description d’une statue qui représente le "Janus à double-face […] dont les doigts sont disposés de façon à révéler en lui, par le signe des trois cent soixante cinq jours qui indiquent l’année, le dieu du temps et de la durée", Histoire Naturelle, livre XXXIV, § 33). La main droite du Dieu figure ainsi les centaines et la main gauche les dizaines et les unités. Du t ẽ em ps de l'an, t ã an t des i j ours que des moys ? Est ce a à raison , qu'on l'estimoit en terre Aucteur de Paix, ou argument de guerre ? Ainsi, A v u g v u ste, aultrefoys le nomma, Et a u v ant luy , v u ng second Roy, N v u maSans doute faut-il comprendre cette tournure ambiguë comme une référence au fait que Numa, successeur de Romulus, a été le deuxième roi de la monarchie romaine. Rappelons qu'il est à l’origine d’une réforme du calendrier romain. Il fait coïncider le calendrier, qui jusque-là ne comportait que dix mois, au cycle solaire : les mois de janvier et février sont ajoutés avant le mois de mars et le début de l’année est fixé aux calendes de janvier. La statue de Janus décrite par Pline est élevée par Numa. L’échange d’étrennes à cette date sera institué plus tard par Auguste., Desquelz il eut a , à Romme, v u ng sacré temple , . Seroit ce poinct pour nous ser u v ir d'exemple, En regard double & et front bien compassé, De l'ad u v enir, & et du temps i j a passé ? I J e croy que ouy , . Toutes causes nombrées, Ceste cy , rend , ses nones celebréesIl faut comprendre que c'est "la gent Rommaine", évoquée au v.2, qui célèbre les Nones. , . Pour ce reguardIl faut comprendre : "Du fait de cette capacité à tourner aussi bien son regard vers le passé que vers l'avenir..." , I J an v u s fut adoré , Et eut i j adis simulacre doré, Bien decoréOn peut comprendre ce terme au sens propre (décorations matérielles) comme au sens figuré (embelli par les hymnes qui accompagnent le rite). , d'hymnes , de toute espece Pour mener i j oye , & et chasser la tristesse, Ainsy qu'on faict au temple de Ven v u sEXPLICITER LA RÉFÉRENCE. Par ailleurs, ce glissement de Janus à Vénus peut être lu comme une façon d'introduire la thématique amoureuse qui trouvera ultérieurement sa place dans le recueil d'étrennes. Notons enfin que Sagon avait déjà évoqué le Temple de Vénus dans le tombeau qu'il consacre en 1537 à Françoise de Foix : On faict d'autres miroers horribles / Où l'on veoit des choses terribles / L'antiquité les a congnus, / Et offerts au temple à Venus, Le Regret d'honneur fœminin et des troys graces, sur le trespas de noble dame Francoyse de Foix dame de chasteaubriant et mirouer de noblesse fœminine. Par francoys de sagon secretaire de l'abbe de sainct Ebvroul, ms. BN. fr 2373, f. 10 r° (http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b9007376n/f17.image) , . Voila o u ù gyst , tout l'honneur de I J an v u s. I J e suis donc bien, i j 'ay la cause congneueCe vers n'est pas clair. Il donne l'impression de constituer une cheville dans la phrase qu'il ouvre et que l'on pourrait paraphraser de la façon suivante : "Ce matin, j'ai voulu invoquer Calliope qui n'était pas venue au temple. Même si elle ne vient pas, j'espère que bon zèle m'aidera et que je n'aurai pas besoin de recourir à elle". , Et si n'y est , Calliope venue, Que i j 'ay voulu in u v oquer , ce matin, Pour faire honneur, ahonneur à I J an v u s , dieu latin, N'y viengne plus, i j 'ay espoir , que bon zelleOn peut mettre cette expression en relation avec quelques vers du Regret d'honneur fœminin et des troys graces / sur le trespas de noble dame Francoyse de foix dame de chasteaubriant et mirouer de noblesse fœminine. Par françoys de sagon secretaire de l'abbé de sainct Ebvroul : au sujet de la défunte célébrée, Françoise de Foix, Sagon écrit en effet, f. 5 v° "Veu que vivant, me donna de bon zelle / Faveur, tesmoing sepeaux la damoyselle, / Qui peult bien veoir, qu'ung moys avant sa mort / En sa doulceur me donna grant confort / Contre l'effort de marotins alarmes". , Me donnera trop de secours, sans elle. Tout ainsy d õ on c , que pour haultains secretz, Rommains prudentz, moderez & et discretz Ont obser u v é Kalendes, Nones, IdesLes calendes (1er jour du mois), Nones (environ le premier quart du mois, entre le 5 et le 7), et Ides (environ la moitié du mois, entre le 13 et le 15) sont des jours néfastes et servent de scansions internes pour chaque mois du calendrier romain. Puisque le vers suivant fait référence au dieu Janus, on peut supposer que Sagon, à travers cette évocation de la structure du mois romain, renvoie surtout aux célébrations des calendes de janvier. Du dieu I J an v u s qui ti ẽ en t du t ẽ em ps les brides, Au front duquel , l'esprit, en bien pensant, Faict i j ugementJanus est le dieu introducteur, c’est lui qui ouvre l’année et juge du bonheur ou du malheur qui attend les citoyens ; chez Ovide, il prend lui-même la parole pour décrire ce pouvoir : "C’est à moi seul qu’est confiée la garde du vaste monde et le droit de faire tourner son axe n’appartient qu’à moi. Quand il me plaît de faire sortir la Paix de sa demeure paisible, elle est libre de poursuivre sa route sans entrave, mais la terre entière serait bouleversée par de sanglants massacres, si je ne tenais les guerres enfermées sous de solides verrous" (Fastes, I, v. 119-124). de l'an recommen c ç ant, Et soubz lequel , on se deult . ou contente , D'espoir i j oyeulx , ou de maul u v aise attente, Selon qu'on voit , ou bien , ou mal venir . Pour signe expres , de l'estat advenir. Ainsi ou mieux, soubz telle cou u v erture, Ce i j our de l'an, i j e tente l'ad u v enture En celebrant de I J an v u s le deb u v oirLe "devoir" de Janus, qui est aussi son pouvoir, est celui de juger de l’année à venir. Sagon se propose d’en faire autant (ou mieux) en déchiffrant dans l’œil de son maître les "signes" annonciateurs de bonne ou de mauvaise fortune. Par l’étrenne, le poète imitant Janus tente donc de prédire son avenir, comme il le dit plus loin ("Que vueil je donc ? Je vueil, pour tost finir,/ Congnoistre au vray de l'estat advenir" v. 103-104 ). , . Si a à ton œil , pourray appercep u v oir , Signe e u v ident , du temps que i j e pourchasse, De i j oye , ou dueil, de maltalent ou grace, Ce petit don , me fera ce grant bien , D'en estre seur, ou n'en esperer rien, Apres a u v oir, ce i j our, eu , le præsage , De ton maul u v ais , ou de ton bon visage , . Si i j e l'ay bon ? cest an i j a commencé Ne me rendra d'aucun dueil offensé, offensé. Mais , si i j e l'ay , trop maul u v ais ou trop rude ? I J e m'en re u v oisIl faut comprendre : "Je vais de nouveau me cacher...". Sur ce motif de l'étude protectrice, comme sa coquille pour l'escargot, voir f. Bij v°, "Dixain à ce propos", v. 2-3 : "Serré et cloz, en mon estude / A ung lymaz, couvert de sa maison". , cacher en mon estude, Durant cest an , de dur commencement , . L a, i à, j e vi u v ray d'ennuyeur pensement, Comme i j 'ay faict, ceste saison passée, En regretant : la dame trespassée, Dont i j 'ay ploré l'accident en mes versSagon fait ici référence au petit ouvrage qu'il compose en 1537 après la mort de Françoise de Foix sous le titre Le Regret d'honneur fœminin et des troys graces, sur le trespas de noble dame Francoyse de Foix dame de chasteaubriant et mirouer de noblesse fœminine. Par francoys de sagon secretaire de l'abbe de sainct Ebvroul et dont le ms. BN. fr 2373 nous conserve une très lisible copie (voir sa numérisation ici : http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b9007376n/f8.image). Le recueil a également été publié en 1880 par F. Bouquet (Voir ici la numérisation de l'ouvrage : http://archive.org/stream/leregretdhonneur00sago/#page/n7/mode/2up).,. I J 'ay autres poinctz differentz & et di u v ers, Desquelz , tu as assez la congnoissanceCette adresse directe au protecteur joue de la connivence et exclut les tiers dans le temps même où le texte est pourtant publié., Aii i j Qui me rendront, en dueil, resi resj oyssanceDans les vers suivants, Sagon va présenter deux cas de souffrance surmontés et transformés en réjouissance. , : L'ung, si i j e vueil , l'en u v ie surmonter , Qui, d'ung seul tour, m'empescha de m õ on terCe motif de l'envie est un topos de la poésie du temps mais il renvoie aussi à l'expérience personnelle de François Sagon dans la querelle qui l'a opposé à Marot et a fait de lui la cible des amis du Prince des poètes., L'autre, en offrant soubz nette conscience, A mon malheur , bouclier de pacience, Et, repoulsant , fortune , en son assault, De paour d'a u v oir par elle v u ng second sault , . A ces ennuys, d'antique sou u v enance, I J e reprendray nou u v elle con u v enance, Si tu re c ç oys, a u v ecq triste maintien, Le don , d'ung serf, liberallement tienCette périphrase oxymorique désigne François Sagon en troisième personne., En t'asseurant , estre l'offre derniere, Si tu la prendz , de facheuse maniereOn notera le ton menaçant de ce don, qui s'apparente davantage à un chantage agressif qu'à une offre de service. Le procédé, si surprenant qu'il puisse paraître, sera fréquemment utilisé dans la poésie de Ronsard et de ses amis, sous le règne de Henri II. Il est plus rare sous François Ier. , . Or la prens donc, & et la tire en ton port D'humanité, de grace, & et de support , . Et si tu prens a à miracle , ou mer u v eille , C ' est esguillon qui me poingt & et res u v eille , Pour t'estrener , des dons , de mon esprit, Veu le long temps que vouloir ne m ' en pristSagon anticipe ici un reproche : celui de s'être un temps détourné de ce maître au service duquel il se replace par cette étrenne. Dans le vers suivant, il va donner la raison de cette défection : son asthénie l'a empêché de faire son office.. Tu scays , le dueil , de ma muse interdicteIl faut bien sûr comprendre d'abord cette qualification au sens de "saisi", "sidéré" sous le coup de la souffrance. Mais le lecteur peut aussi y voir, en arrière-plan, une allusion à la façon dont Sagon se perçoit en tant que poète, à ce moment précis de sa vie : après la querelle contre Marot et les injures qu'il a dû subir, après la mort de Françoise de Foix qui semble l'avoir affecté au plus haut point, Sagon peut sentir sa muse interdite au sens d'"empêchée". Cette superposition du sens des mots est d'ailleurs assez caractéristique de sa manière. , . L'occasion s'oppose d'estre dicteUne fois de plus, Sagon glisse une allusion compréhensible seulement de son destinataire principal. , . Pense a à par toyIl faut comprendre "à part toi". , si mon ennuy caché , Fut ، suffisant , de me rendre faschéPar cette injonction, Sagon renforce de nouveau l'impression de forte connivence entre son destinataire et lui. On note par ailleurs la reprise du terme "fâché" pour se caractériser, comme il l'avait déjà fait au premier vers de cette pièce. , . Et si tu veulx , que desormais , s'appaiseLe sujet non exprimé de ce verbe est "mon ennuy"., Commande moy , affaire , qui te plaise, Si doulcement , que , sans le sou u v enir D'erreur passé, i j e veoye, à l ' ad u v enir, Que ta promesse , est en moy accomplie , . S'ainsi le faitz (dont fort i j e te supplye ) , I J e changeray d' e scripre & et de parler. Ainsy qu'on veoit cest an R r enou u v eler, I J e ne dy pas, son ordre elementaire, I J e mentiroye, & et me vauldroit mieulx taire, Et si n'entendz , changer en temps nou u v eau, Suy u v ant l'y u v er, primtemps, ou renou u v eauSi, dans la tradition poétique, le printemps est la saison du renouveau (la reverdie), l’hiver est aussi, dans le cadre de l’étrenne, associé à l’idée du renouvellement de l’année. Dans les Fastes, le poète interroge d’ailleurs Janus sur cette concurrence : "dis-moi pourquoi l’année nouvelle commence avec les froids, alors qu’il eût été préférable qu’elle commençât avec le printemps" (I, v. 149-150) et le dieu de répondre "Le solstice d’hiver est le premier jour du soleil nouveau et le dernier de l’ancien" (I, v. 163)., Car i j e sens bien , que , sur terre encor dure, Pour le present, y u v ernalle froidure, Et que les ventz , veullent soubz terre enflerVents sortis de terre. Ref antique ? , Pour l'air captif en liberté souffler, Et que la pluye, ennuyeuse a à la terre, Ne veult cesser de nous faire la guerre , . Que vueil je donc , I ? J e vueil, pour tost finir, Congnoistre au vray , de l'estat ad u v enir, N õ, tãt, on tant du temps, pluye, v ẽ en t, nege , ou glace, Comme si l'an me sera l'an de graceIl faut comprendre : "Comme si l'année qui s'annonce devait être pour moi un an de grâce". Cette expression peut aussi bien signifier une année faste, une année marquée par le pardon des fautes voire une année placée sous le signe de l'allégorie de la grâce que Sagon développera dans une section ultérieure du recueil. , O u, ù le soleil, plus qu'oncques amoureux , Apres malheur me rendr e a bien heureux. I J 'ay faict ces vers, monsieur, mon tout, mon maistre, Pour a à ton oe œ il au certain le congnoistreIl faut comprendre : "Pour savoir ce qu'il en est", c'est-à-dire, si l'avenir sera favorable ou non. , . De cler soleil, ton oe œ il me ser u v ira, Dont le presage , amplement suffira, Puis qu'ung soleil , o u ù lumiere est gardée , Pour l' oe œ il du ciel est receu en chauldée , . Vela pourquoy, au plu f s fort de l'i u v er, Ay bien voullu l' oe œ il de l'esprit le u v er, Et ensuy u v ir la nature & et maniere D'ung ours, yssant de ca u v erne , ou tesniere , Pour au soleil sentir, par i j ugement, Si froid y u v er durera longuement , Ou , si bien tost , doibt changer sa froidure, Ce qu'il congnoist par Instinct de nature Au seul regard du soleil , chault ou froidCe passage fait référence au comportement prophétique de l’ours à la fin de l’hibernation (2 ou 3 février) : « […] ayant terminé sont sommeil hivernal, [il] sortait de sa tanière, observait le ciel, les nuages et les vents, et était censé prendre une décision quant à la suite de son hibernation » (Michel Pastoureau, L’Ours, histoire d’un roi déchu, Paris, Le Seuil, 2007, p. 149-150). , . Mais il n'est pas damné, qui ne le croytLa difficulté que pose ce vers, sur le plan de la compréhension, tient à la double négation et à la référence peu claire du pronom. Sagon précise ici que celui qui ne croirait pas à ces explications ne risque pourtant pas la damnation. C'est sans doute pour lui une manière de s'excuser de se référer à un savoir populaire et païen au lieu de rester strictement dans le cadre du dogme chrétien. , . Ainsi , monsieur , ce i j our ay voullu faire, Pour essayer a à mon cueur sati f s faire, Qui, se sentant d'ennuy froid , amortyr, De mon estude a faict l'esprit sortyr , . Mais , quel espritOn le voit ici, la phrase est interrogative. Mais elle est si longue et Sagon crée de tels méandres syntaxiques que nous n'avons pu l'achever par le point d'interrogation attendu., que tristesse gou u v erne , Et a tenu si long temps en ca u v erne , Que mainten ã an t , est , du nombre des lourdz, Tant, qu' a à bon droict, i droict j e le compare a à l'ours, Et Toy, monsieur , au soleil d'asseurance , O u ù, si i j e puis , prendre aucune esperance D'y u v er passé, de froid tout abbatu , Et du chagrin, qui tant m'a combatu . , Verras m ' a muse , estre bien gou u v ernée, Soubz l'air plus doulx de la grace y u v ernéeMême si cette longue phrase est asyntaxique, on comprend que Sagon met ici en place une double métaphore structurante de ce début de recueil, celle du poète à l'esprit alourdi de chagrin qui hiberne en ours, et, à l'opposé, celle du mécène, véritable soleil capable de le tirer de sa léthargie. , . Et ne craindray me mettre a à descou u v ert, Si i j 'ay de toy vent d'amour recou u v ert , . Or monstre donc ton Soleil , & et ta veue , De feu d'amour, , & et d'amytié , pour u v eue, Si tu pretendz , que i j e mette en clarté , Recueil , & et fruict d'ung esprit escarté, Qu'ung doux regard , peult r ẽ en dre pacifiqueOn notera le véritable chantage auquel se livre ici Sagon.. Ne monstre point , ce poinct philosophique , O u ù soleil, chault, peult naturellement Estre nourry de contraire element, C'est assa u v oir , de l'eaue, humide , & et froide, Tant qu'on le voit , moyte, gelé & et roide Alors qu'il vient de l'esclipse approcher, Moyte d'humeur, royde comme v u ng rocherECLAIRCIR L'ALLUSION ASTRO , . Que i j e ne mente ? arrousé de la sorte, cõ Com me est par l'eaue v u ng rocher en mer morte, On le peult veoir par naturel effect : Mais peu de gens sca u v ent comme il est faictSagon met ici en valeur la rareté de connaissances astronomiques qu'il emprunte à COMPLETER.. Ce qui le faict, c'est de deux causes , l'une , : Ou le Soleil a u v euglé par la Lune, Qui, au degré trentiesme, & et dernier poinctSagon se réfère ici au fait que la lune doit être nouvelle pour que l'éclipse solaire soit totale. Or sa révolution dure un peu moins de trente jours. Est-ce cela le trentième et dernier degré ? ou bien est-ce une référence à l'angle ? , S'oppose a à luy , quand l'ung a à l'aultre i j oingt, Ou , c'est l'erreur d'aultre masse opposée, Comme accident, de terre interposée. Ne monstre doncq , en ton ciel reluysant, Soleil obscurLa métaphore oxymorique désigne ici le destinataire de l'étrenne, Félix de Brie, Monsieur de Saint-Evroult, soubz v u ng œil desplaisant, Au Zodiaque, ainsi ne te moleste, Qu'ung cours subit , m'apporte v u ne bissexteIl ne s'agit pas d'une année bissextile puisque, à cette période, seules les années 1536 et 1540 ont eu un jour supplémentaire. Plus vraisemblablement, il s'agit du sens "malédiction", que pouvait également avoir le terme. : Car i j e seroye , autant, a autant à la passer, Ou encor plus, que toy , a à l'amasser, Monstre a à ton œil , ta prudence regie Mieulx que Soleil soubz vaine AstrologieGLOSER, Si au Soleil on peult i j uger du temps ? Descoeu u v re a à l'œil , ce qu'au cueur tu ent ẽdz, endz. Si au le u v er, le Soleil se macule, Beaulté du i j our chasse au loing & et reculleCes deux vers sonnent comme un proverbe météorologique. Voir s'il y a une source. , . Reculle doncq , ce i j our, antique dueil, Pour me donner res i j oyssance d'œil, Et lors i j 'auray grand plaisir en pensée , B D'a u v oir l'année en ce poinct commencée , . Si tu pretendz v u ser de ta rigueur ? I J e le veoirray a à ton œil sans vigueur, Ainsi qu'on veoit puissance denuée , En v u ng Soleil demy clos de nuée, Qui signifie , & et tesmoigne , sou u v ent , Pour l'advenir, tonnerre, pluye ou vent. Monstre moy donc, en face rouge & et clereIl est vraisemblable que cette périphrase file la métaphore solaire tout en renvoyant, de façon peu heureuse, au visage du protecteur., Que ce i j ourd'huy, qui a à tout l'an esclere, I J 'auray Soleil gracieux & et i j oly, Et que ton dueil est mort & et aboly , . Comme dieu veult que i j e croye & et de u v ine , Si tu as l'œil , plein d'amytié di u v ine, Fais l'œil dehors , semblable au cueur , ded ẽ en s, Lors ne craindray fortune , ou accidentz : Car, a à ton cueur, i j e te le certifie , Ainsi que l'œil dira, que i j e me fieIl faut comprendre : "Car je te certifie, ainsi que tu pourras le constater à mon œil, que je me fie à ton cœur". On observera le chiasme "œil / cœur // cœur / œil" qui renforce encore l'idée de réciprocité de l'engagement et de la bienveillance mutuelles qui est présentée par ce passage. ? I J e me vouldray fier doresna u v ant, En te ser u v ant encor mieulx que deuant, devant Si i j e puis veoir, en ton œil, ou ta face, Que mon espoir , veult , qu'encor i j e le face , . Faitz doncq premier, puis apres i j e feray, Et tellement soubz toy, triumpherayDans ces vers 199 et 200, on sera sensible à l'étonnante agressivité d'une offre de service très conditionnée qui s'exprime avec force, à la fois par l'injonction faite au maître d'initier le mouvement d'ouverture bienveillante à Sagon puis par un oxymore soulignant la paradoxale position de pouvoir d'un subordonné qui triomphe, non pas malgré son infériorité, mais du fait même de celle-ci., Qu'a u v ecques toy, me conduysant sans vice, Auray proffit de mon loyal ser u v ice, Et tu auras sur tout ce qui est dict, Tiltre d'honneur, de louenge & et creditOn remarquera, ici, combien Sagon guide son destinataire vers le contredon attendu.. Or monstre doncq, soubz signe d'efficace, Face d'amour, cou u v erture de grace , . Offre moy d'œil, ce que de toy i j 'attendz, Comme v u ng Soleil, faict ch ã an gem ẽ en t de temps. Si non , ma muse, estant ia, ja coustumiere De ne sortir en publicque lumiere, Rentre en ta fosse, a u v ecq l'esprit lassé, Comme faict L'o l'O urs, quand l'y u v er n'est passéSagon conclut donc sa pièce sur une répétition du chantage au maître et opère, par l'image de l'ours, une transition vers la pièce suivante soulignant par là-même l'unité d'un recueil dont les enjeux excèdent la seule offre de service à un protecteur.. Vela deq v u oy.

R õ on deau suy- vant l’estrene pre- cedenteCe rondeau double est implicitement fondé sur un proverbe que nous connaissons encore sous la forme : "A la Chandeleur, l’hiver se meurt ou prend vigueur". Il transpose ces signes météorologiques sur le plan de la vie affective. "Ainsi que l’ours", le locuteur voit la suite de son année déterminée par la chaleur ou la froideur, l’amour ou la haine qu’on lui témoigne en ce jour de fête.. Ainsi que L'ours, l'Ours beau tẽps, temps au vray , designeAllusion à la fin de l’hibernation, fin janvier ou début février. Cet événement, associé au retour de la lumière, a longtemps fait l’objet d’un culte païen auquel l’Église tenta de substituer la fête de la présentation de Jésus au Temple (fixée 40 jours après Noël), puis, à partir du Ve siècle, la fête des chandelles. Cette dernière permettait en effet une réappropriation chrétienne des feux de joie et processions aux flambeaux qui étaient associés aux célébrations de l’ours et du retour de la lumière. Jusqu’au XVIIIe siècle d’ailleurs, cette "chandeleur" fut appelée "chandelours" dans de nombreuses régions françaises., Si le Soleil, blanc, & et nect , comme v u ng cygne , Le second i j our de Feb u v rierDate de la chandeleur. aux y u v ers, A ses rayons sus terre descou u v ers, Pleins de chaleur, puissance & et lueur fine . , Ainsi, ou mieulx, en ton œil prenant signe, Pour moy premier, puis pour aultres, i j e signe Hayne , ou amour, print ẽ em ps ou froid per u v ers . , Ainsi que L'o l'O urs. Si c’est amour, i j ’en ayme la racine, Si hayne ? adonc i j ’y cherche medecine , Bi i j Par tous moyens contraires & et di u v ers , Si c’est vent froid, i j ’ayme to ꝰ us lieux cou u v ers, Et i j e les fuy, si beau temps on m’assigne, Ainsi que l’ours , .

Dixain a à ce proposLe titre donné au dizain souligne la parenté de la pièce avec les deux précédentes. De l’ours au lymaz, le pas peut paraître grand. Mais cette nouvelle image animale, plus humble et pathétique, est toujours utilisée pour signaler combien l’humeur et la vie du locuteur sont tributaires de la façon dont on le traite – tout comme l’attitude de l’animal est en large partie fonction des conditions météorologiques qu’il doit affronter. Il fut assurément tardif, il ne tient qu’à son destinataire qu’il ne devienne craintif.. Si i j ’ay esté, long temps a u v ecq raison , Serré , & et cloz, en mon petit estude . , A v u ng lymaz, cou u v ert de sa maison, I J ’ay eu, par droict . , propre similitudeIl faut comprendre : "J'ai été, à juste titre, comparable à un escargot". Lymaz tardif , n’usant de promptitude, Veult peu a à peu des cornes esprou u v er , S’il pourra , lieu , d’asseurance trou u v er , . Ainsi feray de ta grace o u ù i j e tyreIl faut comprendre : "Je procèderai ainsi au sujet de ta faveur, à laquelle j'aspire". , Si seur n’en suis, i j e seray tout y u v er Lymaz craintif qui ses cornes retire.

Sixain de ce mesme propos. Lymaz ayant , sur luy maison posée, Si du hault ciel ne descend la roséeSagon compare la libéralité du protecteur à une bienfaisante et vitale rosée. Il actualise ainsi une image souvent attestée, en particulier dans la peinture. Vyt de son suc, & et d’humeur en luy prisIl faut comprendre qu'en cas de sécheresse, le lymaz est capable de sécréter lui-même les liquides nécessaires à sa survie. Sur ce point, Sagon se réfère à XXX.Trouver la référence d'Histoire naturelle qui fait penser à Sagon que l'escargot vit de ce qu'il sécrète lui-même . , . De faire ainsi, ay ce i j our entrepris : Car sans fa u v eur, de la grace exposéeSagon établit une analogie serrée entre l'escargot et lui, le mécène et la rosée : si la rosée ne tombe pas, l'escargot se nourrit de sa substance, de la même façon, si la libéralité ne s'exerce pas à l'égard du poète, c'est dans sa douleur qu'il ira chercher l'inspiration., I J e nourriray , de mon dueil mes espritz.

Ensuyt Le l'E- strene de mon rien , du Monde, MadameCette deuxième section du recueil opère une translation : alors que le poète était un "rien" pour son maître qui figurait "tout", ici, en s'adressant à Françoise de Foix, Sagon se représente sous les traits de "tout" et fait de sa destinataire défunte son "rien". Le dispositif allégorique adopté fait écho à celui que l'on trouve dans l'Oraison de l'ame fidele à son seigneur Dieu de Marguerite de Navarre (parution imprimée dans Marguerites de la Marguerite, Lyon, Jean de Tournes, 1547), même s'il n'est pas exploité de la même manière. Par ailleurs Sagon lui-même reprendra quelques années plus tard les allégories antithétiques de "Rien du Monde" (représentant la dame de l'un des défunts, Barbezieux) et "Tout le monde" (représentant un homme dialoguant avec la dame et la consolant) dans La Complainte de troys gentilzhommes françoys occiz et mortz au voyage de Carrignan, Paris, Janot, 1544..

Dixain po v u r estrener mon Rien du Monde, a à qui i j e suis par al- lyance a à Tout le mondeEn jouant ainsi sur l’antithèse entre "tout" et "rien", Sagon s’inscrit dans une pratique attestée chez les auteurs des années 1530-1560, de Clément Marot à Joachim Du Bellay en passant par Mellin de Saint-Gelais ou Nicolas Bargedé, pour n’en citer que quelques-uns.. Bii i j Si Tout, a à Rien, peult v u nion souffrir, Amour faict bien, quand par ce qu’il ord õ on ne, Tout , veult a à Rien , pour estrene s’offrir, Et tout le monde, a à v u ng rien s’abandonne , . Ce tout n’a rien , qu’ung bien , qu’ a à son Rien , donne, Esprit cœleste, & et le corps terrien. Si Rien pr ẽ en d tout, & et deistComprendre : "dit". que tout n’est ri ẽ ? en, Tout , a espoir, qu’a u v ecq sens raisonnable, Rien i j ugera , que , sans aymer le bien, De rien a à rien, l’estrene est con u v enable.

L ' estrene de tout le monde, a à son Rien du monde.

Tout est perdu , si l'an qui recommence, Sur tout le monde a telle vehemence Comme on a veu regner en l'an passé : Mais , si l'estat du temps, mieulx compassé , Ciel se descharge, affin que l'air se mundeOn peut comprendre ainsi ce début de pièce : "Si l'année nouvelle ressemble à la précédente, tout est perdu. Mais il est possible d'espérer que plus de mesure et une amélioration, comme après un orage qui purifie le ciel". ? On veoirra bien res i j ouyr tout le monde , . Sinon, mon Rien, I j e suis tant esperdu Qu'il m'est ad u v is que i j a tout est perdu. Tu scez assez , mon dueil de l'aultre annéeEst-ce une allusion à la mort de la "dame trespassée" (voir pièce 2, v. 58) ? ou bien à un épisode de disgrace - le protecteur de Sagon ayant pu prendre ses distances à son égard suite à la querelle qui a opposé le poète rouennais à Clément Marot ? voire à la dureté de cette querelle elle-même ? Quoi qu'il en soit, l'adresse directe et l'implicite de la référence au biographème jouent de la connivence avec l'interlocutrice et excluent le lecteur tiers de la pleine compréhension d'une étrenne pourtant rendue publique par l'impression., I J e t'en ay veue , & et faschée , & et tennée , . Ainsi tu scezAutre marque de la connivence : comme deux vers plus haut (v. 9), Sagon utilise "tu scez" pour renforcer chez son lecteur tiers l'impression qu'il est précisément exclu de ce savoir. la fin o u ù i j e pretendz , Quand i j e desire v u ng changement de temps, Non que i j e vueille aultre climat eslyreExemple de la façon dont Sagon joue de la polysémie - ici entre "le temps" au sens météorologique et "le temps" au sens chronologique. Pour, sur mon chef, faire aultre Soleil luyre. Tu congnoys bienAprès le recours à "Tu scez", v. 9 et 11, Sagon opère ici une légère variante dans ces marques de la connivence qui soulignent la communauté de connaissance entre sa destinataire et lui, tout en tenant à l'écart les lecteurs tiers que nous sommes., si tu es en reposIl s'agit d'une référence au fait que la destinataire de la pièce, Françoise de Foix, est morte., De quel Soleil s'entend le mien proposCette image du soleil est vraisemblablement une référence vraisemblable à Félix de Brie, présenté sous les traits métaphoriques du soleil dans la pièce 2 (PRECISER VERS voire LIEN)., Et pour la fin, tu n'es pas ignoranteL'usage du féminin indique clairement que Sagon s'adresse à une femme. Encore une fois, on observe un effet d'insistance sur la connivence entre les deux interlocuteurs qui tend à exclure le lecteur de l'ouvrage imprimé., Du ciel, o u i ù j 'ay volunté aspiranteIl est possible que Sagon fasse ici allusion aux vœux de prêtrise que Sagon s'apprête à prononcer. ECLAIRER L'ALLUSION : que représente le ciel ?, Tu congnois, en luy , & et en son cours, Parquoy n'en faictz , icy aultre discoursSi c'est le cas de la destinataire, ce n'est en revanche pas celui du lecteur tiers de l'imprimé. Une fois encore, Sagon crée une forme de frustration en jouant de l'implicite et de la connivence. Il donne l'impression au lecteur de surprendre une correspondance à laquelle il ne devrait pas avoir accès, alors même que celle-ci est pourtant publiée. , . Si ton esprit a u v ecq l'an renou u v elleSans doute faut-il comprendre : "Si ton esprit se renouvelle en même temps que l'année"., Tu en orras, par luy A CREUSER - La référence de ce pronom n'est pas claire : est-ce l'an ou l'esprit dont il est question ici ?, seure nou u v elle. Quand est a à moy ? ce n'est pas le vray po ĩ in ct Ne l'esguillon , qui m'a picqué , & et poingtIl faut comprendre : "Pour ma part, je n'ai pas été blessé au cœur ??? par l'aiguillonn d'amour" ? , Tendre mon arc , dont la corde est laschéeCette image de l'arc est traditionnellement associée à la représentation d'Amour. Pourtant ici, elle semble plutôt représenter la puissance de la "muse fachée" du vers suivant avec laquelle rimme "la corde [...] laschée" de l'arme qui dénote bien une forme d'impuissance. Notons toutefois que la construction syntaxique de cette phrase n'est ps claire et qu'on peine à en restituer clairement le sens., Ou, si tu veulx, que ma muse faschée, Se soit voullu mectre sur le bon bout, Amytié seulle, y a faict plus que tout, Veu que ce i j our ell'a faict, ou faict faire, De moins que rien, tout a à rien, satisfaireLe sens de ce vers n'est pas clair : faut-il comprendre que le "moins que rien" qu'était Sagon à l'égard de son protecteur est devenu "tout" dans une relation amoureuse nouée avec un "rien" représentant cette fois la dame aimée ? (voir proposition d'éclaircissements des références des allégories)., Quand, tout, n'ayant que donner, aultre bien S'offre, a à v u ng rien, s'estimant moins que rien, Tu i j ugeras n'estre liberalle offre, Puis qu'on ne peult la reser u v er en coffre , . Et i j e te dy qu'en moindre qualité , On peult i j uger de libéralité . , Qu'on doibt puiser en source voluntaireA CREUSER : Que faut-il entendre ici par volontaire ? Il faut que le don se fasse de soi-même, sans être arraché, quelle qu'en soit l'ampleur matérielle, peut-être ?, Rendant amour, a à l'amour tributaire, Si tout estoit , fortuné pa s r bon heur, Son noble cueur , le rendroit grand donneur, Mais en n'ayant , qu'ung rien , qui le contente , Ce rien , luy plaist & et y a quelque attente , Dont le desfault , autant le res i j ouyst , Qu'ung poinct d'amour, d õ on t fol am ã an tCette allégorie rappelle le Roman de la Rose. i j ouyst. Or re c ç oy donc , en l'estrene presente , Ce que ton tout , te donne & et te presente, Ton tout absent, & et eslongné du Mans , Pour venir vi u v re au climat des NormansOn peut donc supposer que la dame aimée est restée au Mans, tandis que Sagon est retourné à Rouen., Combien qu'il ayt muse autant esbahye Qu'il eust i j amais dedens ceste abbaye , O u ù le Soleil ne luyst ceste saisonComprenons que Félix de Brie, associé depuis le début du recueil à l'image du soleil, n'est pas à ce moment-là à l'abbaye de Saint-Evroult , . Il y a bien encor aultre raison Que ne scauras par plume ne par encreL'accumulation des secrets et remarques soulignant l'ampleur des éléments connus de Sagon et de sa dame mais pas des autres lecteurs contribuent à transformer l'étrenne en énigme pour ceux qui, comme nous, ne sont pas dans la confidence. Cette formulation esquisse par ailleurs un espace au-delà de celui du livre, dans des échanges in vivo. , . Prens donc le d õ on de tout, qui tient a à l'ancreEXPLICITER "tenir à l'ancre", Vaincu des dardz d'honneste c C upido , . Ce n'est le don, ou present, que Dido Feit aux troyens, arri u v ez en sa terre, Par la tempeste, & et fuyte de la guerreRéférence à l'Enéide de Virgile (COMPLÉTER LA RÉFÉRENCE EXACTE) , . Ce ne sont pas , les dons des empereurs, Riches au monde , & et puissans conquereurs , . Ce ne sont pas , les d õs, ons que les roys donnent, Qu ã an d les presens de leurs sub i j ectz guerdon-nentAnalyser l'image que donnent ces trois exemples de dons, qui peuvent d'ailleurs être des contredons. , . Ce que i j e donne, autant peult profiter Que don d' a A uguste au temple a à I J uppiterExpliciter la référence. , : I J e donne v u ng cueur , de pure conscience, V U ng cueur , qui vainct tout dueil par pati ẽ en ce, V U ng cueur paisible . & , et qui hayt le courroux, Comme faisoit v V aspasien le Roux, Qui feit de paix construire v u ng t ẽ em pleAprès le grand incendie de Rome sous Néron, il faut reconstruire la ville, ce qu'entreprend Vespasien. Parmi ses grands travaux on note en effet, c. 70, la construction du Temple de la Paix destiné à abriter le trésor issu de la prise du Second Temple de Jérusalem. a à R õe ome Il y a une coquille manifeste dans l'imprimé : comme l'imposent le sens et la rime, il faut bien lire "Rome" et non "Rouen"., Et qui premier donna estrene a à l'homme, Au i j our prefix des saturnaulx banquetzELUCIDER LA REFERENCE, Ce fut ce RouxRappel réputation des roux. Se référer à Pastoureau. , qui meist tous ses acquestz , A pourchasser , par bienfaictzOn relèvera le contraste apparent entre le verbe "pourchasser", agressif, et son complément de moyen "par bienfaictz". De façon assez significative, sous la plume d'un Sagon apparemment aux abois dans la relation à son protecteur, perce sous l'évocation du don pourtant espéré la violence de ce geste signe de pouvoir. , gens de letre , Ausquelz voullut support & et refuge estre, Si i j e po u v oye , argent , ou or , donner, I J e le vouldroye aussi tost , ordonnerOn observera la rime équivoquée entre "or donner" et "ordonner", qui souligne la parenté entre Sagon et les Grands Rhétoriqueurs du début du XVIe siècle., Comme i j e faictz soubz p ẽ en ser pur & et munde, A rien du m õ on de, v u ng cueur de tout le mondeIl faut donc comprendre que, s'il le pouvait, Sagon se montrerait libéral, mais que, dépourvu, il ne peut que donner son cœur à sa dame. Ce point met en évidence l'ethos valorisant que se constitue Sagon. Mais il signale également que, derrière l'étrenne adressée à la dame et offerte par la publication à un lectorat plus large, s'esquisse un appel du pied assez insistant en direction du protecteur auquel l'ensemble du recueil est par ailleurs offert : il s'agit là d'un modèle de libéralité que Félix de Brie est vivement incité à suivre.. Mais , i j 'ay p ẽ en sé , que mesmes , haulta ĩ in s dieux , D'homme mortel ne scauroient a u v oir mieulxComprenons : "Même les plus grands dieux ne pourraient espérer meilleur offrande de la part d'un mortel que le cœur de Sagon". Et par ainsi i j 'ay espoir & et attente Que rien du m õ on de , en sera mieulx contente , Que s'elle a u v oit, de tout le monde, v u ng don , L a à o u ù ne feust le cueur en habandon , . Or est ainsi qu'en la presente estrene Tu as de moy , & et la bride , & et la resne C Du mienIl faut sans doute comprendre que Sagon donne à la dame non pas son cœur, selon l'image commune, mais de quoi freiner et orienter ce cœur épris. qu'amour, soubz espoir d'ung grand bienIl espère être aimé en retour., Faict a à son gré , obeyr a à v u ng rien , . Or leLe pronom renvoie au cœur offert. prens donc , pour estrene amyable , Si tu leLà encore, le pronom renvoie au cœur offert. veulx , rendre plus ser u v iable , Et tu pourras congnoistre , a u v ecq le temps, Que Rien, de rien, si non grace n'attendz Le sens n'est pas clair. Nous proposons de comprendre : "Je n'attends rien de la dame aimée, sinon grace". Il n'est pas impossible que la grace soit aussi une allégorie, représentant un personnage non identifié à ce stade.. Mon dieu, au Ciel, la sienneCe pronom possessif renvoie à la grace divine qui attend le poète au Ciel. Il est également possible qu'il y ait ici une allusion aux vœux de prêtrise que Sagon s'apprête à prononcer, comme dans la précédente occurrence du terme "Ciel", v. 18 de cette même étrenne. me reser u v e, Mon rien en terreSans doute faut-il comprendre ici qu'à la grâce divine et céleste, évoquée au vers précédent, répond la grâce de la dame dans le monde terrestre, o u ù ma liberté ser u v eIl s'agit d'un oxymore, puisque "serve" est ici un adjectif (et non un verbe) dont le sens est parfaitement opposé à celui de "liberté". L'expression évoque le style pétrarquiste. , Me promect bien de me recompenser Si i j e dessers sans honneur offenser , . Parquoy mon rien, excuser fault ma plume, S'ell' a aosé, par dessus sa coustumeIl faut sans doute comprendre : "Sortant de ses habitudes"., Pour moy, icy, ta grace demander , . Amour l'a faict, qui l'eust peu commander , . Et si l'amour ne m'excuse ou descharge, A mon esprit en donneray la charge, Lequel, sachant rien du monde parfaict, A, par audace, entrepris v u ng tel faict, Voullant bastir v u ne chose nou u v elle, Ainsi , que l'an commence & et renou u v elleNous proposons de comprendre : "Si Amour ne suffit pas à excuser mon audace, j'en accuserai mon esprit : puisque la dame est parfaite, j'ai entrepris de créer pour la nouvelle année une œuvre nouvelle pour laquelle il était logique d'attendre, en guise de contrepartie, la grace de l'aimée. . C'est assavoirSagon entreprend ici d'expliquer la signularité de sa démarche. On pourrait paraphraser ainsi ce qui suit : "La nouveauté de mon étrenne réside en ceci que, contrairement à ce que font les flatteurs, les poètes feints et les orateurs fallacieux, et autres gens d'esprit, je ne vais pas parer ma bien-aimée de qualités mensongères en des louanges menteuses"., laisser a à maintz flateurs . , Poetes faintz, simulez orateurs, Et aultres gens o u ù bon esprit abonde, Ce i j our, louer , ce qu'ilz ayment au monde, Communiquans , par gracieux esprit, A leurs amours, des dons de bon esprit , . Quand est a à moy ? Si i j 'a u v oye esprint d'ange , A rien , vouldroye employer ma louenge , . Mais en craign ã an t trop mesprendre ou faillir L'esprit de tout n'ose rien assaillirVoici donc une sans doute trop longue explication pour justifier le choix apparemment délibéré de Sagon de ne pas faire l'éloge de la dame aimée. , . Vray est qu'ung peu luy a lasché la resneCette image est employée plus haut (VERIFIER les vers) mais c'est la dame qui était censée tenir la bride et les rênes du cœur. Pour la "resne" de l'esprit, il semble qu'elle soit encore en la possession de Sagon. Pour faire estrene, esperant nou u v eau regne Ou, si le Ciel ne veult son oe œ ilIl est possible que cette image renvoie au soleil et, par conséquent au protecteur Félix de Brie, à moins que ce soit une évocation de ses vœux à venir ? à éclaircir changer Tout est perdu, au moins est en danger.

R õ on deau a à ri ẽ en . A rienLe terme n'est pas ici allégorique : il faut le comprendre au sens propre. louer selon cours de nature, L’esprit humain semble n’a u v oir droicture, Pource qu’on croyt, rienLe terme n'est pas ici allégorique : il faut le comprendre au sens propre. estre sans effectz , . Mais qui scauroit , de m õ on ri ẽ en , les haultz faictzCette ouverture donne la clé du jeu de mot provocateur que file Sagon dans cette section de l'étrenne à Rien : louer "rien", au sens propre du terme, peut paraître étrange et même contre-nature mais dés lors que ce mot désigne, sur le mode de l'allégorie, la femme aimée, on comprend mieux que Sagon s'y emploie. On ne parvient toutefois pas à éclaircir la raison pour laquelle le poète a opéré ce choix, a priori maladroit, de désigner ainsi sa belle - à moins que ce soit une façon d'indiquer au lecteur que cette entité est un personnage n'ayant d'existence que dans l'imaginaire du poète. L'hypothèse est plausible et peut correspondre avec l'esthétique d'ensemble de cet étonnant recueil d'étrennes. ? On ne veist onc tant louer creature. I J e lesCe pronom renvoie aux "haultz faictz" attribués à la dame v. 4. scay bien, & et si crains l’ad u v enture , De commencer , & et faire v u ne ou u v erture Qui faceAutre graphie pour "fasse". veoir mes escriptz imparfaictz , A rien louerDans le strict respect de la règle du rondeau, qui doit, dans chaque rentrement, ouvrir l'éventail du sens de l'expression répétée, Sagon donne un nouveau sens au mot "rien" : alors que dans le v. 1 il est pris dans son sens négatif (louer du vide), ici il retrouve son sens étymologique (dérivé de res, la chose) et l'on doit comprendre "mes écrits ne sont pas suffisamment aboutis pour louer quelque chose que ce soit". Ce ne sera que dans le dernier rentrement que l'on retrouvera l'acception de "rien" déployée au v. 4 : l'allégorie de la femme aimée. , . Or puis que tout, honneur de rien procureOn peut considérer ici que les différentes acceptions de "tout" (sens propre mais aussi sens allégorique représentant Sagon lui-même en troisième personne) et de "rien" (sens propre mais aussi sens allégorique représentant la femme aimée) se superposent. , Pour toy i j e vueil employer soing & et cure, Et mectre au i j our , tes merites parfaictz . Lors si l’esprit veult ployer soubz le faiz , Secours prendray de Pallas, ou m M ercureExpliciter la référence., A rien louer , . Ci i j

Dixain, a à rien d v u monde , L’esprit de l’homme on nomme triumphant, S’il entreprent, & et il peult d’a u v anture Louer en mousche , autant qu’en elephant , Subtilité , & et force de natureIl faut comprendre : "L'esprit de l'homme peut être considéré comme triomphant (donner sens terme) s'il est capable de louer la subtilité (sens) et la force aussi bien en une mouvhe qu'en un éléphant". C'est donc ici une sorte d'éloge de l'habileté rhétorique poussée jusqu'au sophisme. , . V U ng moins que rienL'expression ne désigne ici ni la dame aimée, ni le poète lui-même, mais une créature qulconque, caractérisée par sa petitesse, comme la "mousche" du v. 3. Nous proposons de comprendre : "Même le plus infime des êtres peut faire l'objet d'un éloge puisqu'il s'agit d'une créature, en tant que telle louable. Donc, en louant ce "moins que rien", on célèbre la création toute entière". , faict louer creature , . Si l’argument se mene & et poursuyt bien, De peu de chose, on peult dire v u ng gr ã an d bienLes vers 6 et 7 semblent reformuler simplement l'idée du v. 5. En réalité, ils le font légèrement glisser sur un plan plus rhétorique et moins spirituel, l'accent n'étant plus mis sur la notion de Création mais sur la technique argumentative à mettre en œuvre pour parvenir à l'éloge paradoxal dont il est question dans cette pièce. L'ombre de Lucien de Samosate, auteur précisément d'un Éloge de la mouche, plane donc sur ce dizain.. Et en cela, prudence d’homme est veue , . Soubz tel espoir, tout estrene son rienIl faut comprendre : "Dans la lignée du postulat des vers précédents, espérant me montrer capable de louer une chose de peu d'importance, assimilable à un rien, moi, Sagon, me représentant sous l'entité du "tout", j'entreprends d'offrir mon étrenne à la dame que je désigne comme un "rien" allégorique". Le lecteur moderne peut penser, soit que Sagon est particulièrement cavalier et maladroit s'il adresse effectivement son étrenne à une dame réelle parée de ces modestes atours allégoriques, soit qu'on pourrait avoir ici une confirmation de l'immensité de la solitude du poète. Réduit à étrenner "rien", en l'espèce une dame type mais imaginaire, il ferait de cette pratique par essence sociale une sorte d'exercice de style, assimilable à un éloge paradoxal. Rien, plus que tout, des biens de dieu pour- u v eue , .

Autre dizain po v u r estrener rien du monde. Ce i j our de l'an que tout le mondeIl semble qu'il ne s'agisse pas, dans ce vers, de l'allégorie désignant le poète mais qu'il faille bien ici entendre l'expression au sens propre. estrene, A t'estrener ay pris i j oye & et delys, Parquoy (mon rien) i j e te soubhaite reyne. Tout, ayant sceptre , egal aus fleurdelys, Lors on pourroit, en passetemps, delictzVérifier le sens., Veoir , l'amour faire, a u v ecq loy specialle, De tout, a à rien , con i j onction royalle , . Mais, tout, loyal, seullement icy tend , Donner estrene en foy pure & et loyalle, A rien qui faict tout le monde content .

Ensuyt l ' es- trene, a à ma pen- sée d'allyance"Pensée d'alliance" est sans doute une nouvelle allégorie, mais nous n'avons pas identifié pour l'instant qui ou ce qu'elle pouvait représenter..

Estreneray i j e ? ouy , ? nenny , ? Que sera ce ? Estreneray i j e ? ouy , ? nenny , ? Que sera - ce ? Sont pas encor ma pensée , & et ma graceGrace et pensée : s'agit-il de pures allégories ou la dénomination renvoie-t-elle encore à un autre proche de Sagon ? Cela reste à déterminer., A u v ecq mon rien ? dont l'une , & et l'aultre aussi Attendent don , d'amour , & et de soulcyLa formulation est ambiguë. Sagon joue avec la polysémie du terme qui désigne l'ennui aussi bien qu'une fleur. Si l'on retient le premier sens, l'offrande associe, en antithèse, des éléments positif et négatif. Si c'est le second qui prédomine, l'étrenne prend plus classiquement la forme d'un bouquet. ? Doy i j 'estrener , & et l'une & et l'aultre ensemble ? N ẽ en ny, pourquoy ? Pour aut ã an t qu'il me semble Que i j e ne doy , rien donner a à demy, Veu que i j e suis a à toutes deux amy, Et comment donc , ? Que doy i j 'en cecy faire ? A ma pensée, ou grace satisfaireCe début dialogique renforce paradoxalement l'impression de solitude d'un Sagon qui semble réduit à un dialogue intérieur pour savoir s'il doit ou non étrenner des entités abstraites, et dans quel ordre il doit procéder. Même si, d'aventure, "pensée" et "grace" représentaient tout de même pour le poète des personnes réelles, la généralisation de l'abstraction dans le recueil ne peut que donner une impression de complet isolement au lecteur.. L'une , apres l'aultre ; , estrenant par escript D'ung petit don de liberal esprit. Ne pense donc ma grace estre offensée, Si i j e commence au gré de ma pensée, Cii i j Vray est qu'ell'a icy le premier don, Mais , tu auras de l'attente , guerdon, A tout le moins, espere , que l a' 'a ttente Se faict d'amour pour te rendre contente , . L'ordre du temps ne te nuyra de rienIl faut comprendre que ce n'est pas parce que la grace sera étrennée après la pensée que cela va lui nuire., Beaucoup plus tost, celeroit , v u ng grand bien A ce que i j 'ayme, a à ma grace amoureuseECLAIRCIR LE SENS , . VenonsNous dirions plutôt aujourd'hui "Venons-en". icy a à ma pensée heureuse, Qui bien sou u v ent rend son loyal soucyOn notera ici que le lien entre "pensée" et "souci" est renforcé en sous-main par un jeu de mots que Sagon ne va pas manquer d'exploiter plus directement encore dans la suite de la section : les deux termes, en effet, peuvent désigner la même fleur. Ce n'est pas leur sens premier dans ces vers 22 et 23, mais cette acception n'est toutefois pas incompatible avec le reste de l'énoncé, si bien que l'éventail de la polysémie trouve ici à se replier, superposant ses pans, quitte à ce que la signification s'en trouve obscurcie. Pensant a à elle , ainsi comme transi, Vecy pour toy, pensée delectable, Pensée honneste, amoureuse & et traictable, Ainsi que dist l'anticque soucy tien, Ou nou u v el homme, aprez ton entretien, Vecy le don du soucy , & et de l'homme, Qui tien par tout, se maintient & et renomme, Feust il a à Romme, a à Venise, ou Millan , . Vecy le don, qu'au premier i j our de l'an , Te veult offrir, pour estrene . amyable, Que tu auras, s'il te plaist, aggreable , Ainsi qu'ung don ou v u ng bouquet sorty , De i j ardin vertLe glissement vers le sens floral de la pensée et du souci s'opère plus clairement à partir d'ici., de cueur non amorty, Qui l'a basty , d'une seulle pensée, Que froid y u v er n'a sceu rendre offensée, Pource qu'ayant, prez d'elle, son soucy, Soleil deffend & et l'ung , & et l'aultre , aussi, Tant que l'y u v er, plein de grace , & et froidure, Ne peult garder qu'en sa beaulté ne dure Ceste pensée, abaissant l ' œil, sou u v ent, Soubz la rigueur de gros air , & et soubz vent, Qui , toutesfoys, n'ont eu la vehemence . De l'amortir en fleur, germe , & et semence, Veu qu'on la veoit, en son pourpre excellent, L'œil descou u v rir contre froid violent, Par le pourchaz de chaleur naturelle, Qu'ell'a du Ciel, dedens ou entour elle, Ce qui la faict , sur la terre ad u v ancer, Et le primtemps, la premiere annoncer . Soubz tendre fleur delicate & et mollette, C'est pour le moins pensée ou viollette , . Toutes les deux ont pareille valleur, Mais , il y a difference en couleur , . Toutes les deux sont de longue durée, Mais la pensée est moins enfroidurée, Et dure apres la violette v u ng temps , . I J e dy la blanche, & et d ' icelle i j 'entendz, O , donc , pensée , en beaulté bien aornée, Pensée estant en fleur toute l'année, Sans perdre v u ng po ĩ in ctIl faut comprendre : "Sans rien perdre" de la force & et vigueur, Pour tout l'effort d'y u v ernalle rigueurChercher d'où vient ce savoir horticole de Sagon (pensée blanche etc), probablement livresque. , . Pense, pensée amoureuseIci, il semble que l'on revienne à l'allégorie de la pensée après un détour du côté du sens floral du mot. & et benigne . , Que pour ce bienA quoi renvoie "ce bien" ? d'influence di u v ine, Le soucy t'aymeIci, se superposent le sens végétal, le sens psychologique et un sens allégorique du mot "souci", qui représente le poète Sagon lui-même., & et veult tous i j ours durer A u v ecques toy, si le veulx endurer , . I J 'entendz , durer en amour , & et au reste , Comme les fleurs en nature cœleste , . Venons au poinct, & et finissons icy , Le petit don d'estrene a à ton soucyLe sens allégorique alloué au souci se confirme ici. Si le terme représente bien Sagon lui-même, ce que semble suggérer la protestation d'amour du v. 73, il faudrait comprendre non pas "le don adressé au souci" mais plutôt "le don que te fait en ce moment le souci". Ce serait une nouvelle façon d'évoquer sa propre action en 3e personne. , . Qui t'ayme plus qu'ung parent sa parente , . Pour fin, i j e dy , que raison apparente , M'excusera vers toy en cest endroict, Si tu n'as don , tel que m õ on cueur vouldroit, Dont, nonobstant , , que tu sois en gourdaine, I J e te commetz par cest escript, gardaineGloser v. 74-78 , . Pense oultre plus , que l'honneste amytié Que i j 'ay à toy , ne craint la maul u v aistié De blasonner, d'en u v ie ou malle bouche, Puis que Soleil de si bon œil me toucheOn peut penser qu'ici Sagon superpose le sens propre de soleil - l'astre étant bénéfique aux fleurs renaissantes - et le sens allégorique qu'il lui a déjà donné dans la première section, le soleil figurant le protecteur Félix de Brie. Il faudrait alors comprendre que Sagon ne craint nullement les envieux et les médisants car il se sait protégé. , . Prens donc le cueur , & et l'amytié aussi, Vela dequoy t'estrene ton soucyCe dernier vers achève de lever toute ambiguïté : en utilisant à la fois sa devise, "Vela dequoy" et le déterminant possessif "ton souci" pour désigner l'auteur de la présente étrenne, Sagon achève de s'identifier à cette dénomination allégorique.. Fin.

R õ on deau, a à la-dicte pensée. Pour faire don, au gré de ma pensée, Apres a u v oir ma muse dispensée , De res u v eiller , a u v ecq l'an, mes espritz, En mon i j ardin, ay recueilly & et pris, Pensée, en fleur , d'allyance passée , . Veoyant que froid ne l'a u v oit effacée , Par amour, l'ay , au soucy compassée Et en ay faict bouquet d'excellent prix . , Pour faire don. Fleur de soucy, de couleur d'or haulsée, A tous i j ours l'œil , au Soleil adressée, Et la pensée , a cueur , au ciel esprisIl faut comprendre : "Le souci tourne toujours son œil vers le soleil, et la pensée offre son cœur au ciel". Le sens de ces vers permet de superposer à l'acception florale première une lecture allégorique, référant à deux parties distinctes de la personne de Sagon. Le souci, tourné vers le Soleil Félix de Brie, représente la partie mondaine de Sagon, sa relation sociale placée sous la protection d'un maître. La pensée de Sagon, dont le "cueur [est] espris au ciel" renvoie à la très prochaine entrée dans les ordres du poète. , . Estant ainsi entre deux fleurs surpris, L'espritIl s'agit ici d'une autre allégorie. Voir à quoi ça réfère. a veu mon estrene dressée . , Pour faire don.

Sixain de la pens e é e. Fleur de Pensée , a pour queue v u ng fil tendre Qui ne se rompt par force de l'y u v erDans les vers 1 et 2, il s'agit bien de la pensée en tant que fleur qui va servir de modèle et d'élément de comparaison dans la suite de l'épigramme. , . Ainsi la mort, qui peult humains gre u v er , D'ung fil fatal , que sur eulx veult estendreChercher la référence de cette image : ce ne sont pas les Parques. Image d'un fil que pose la mort sur les hommes., Ne peult sur nous di u v ision pretendre, Si de ta part nostre amour veulx saul u v erA quoi renvoie la 2e personne ? Gloser aussi cette pointe : Rien ne peut nous tuer / nous séparer si tu fais les efforts nécessaires pour sauver notre amour..

Ensuyt l ' e- strene, a à ma grace par allyanceNouvelle allégorie qui représente apparemment encore la dame aimée. À vérifier.. D

O grace heureuse , en aymant ton amour O grace heureuse , en aymant ton amour , Doy i j e passer sans t'estrener , ce i j our Que soubz Iãu Janv ier l'an nou u v eau rec õ om mence ? Non, certes non , . Or prendz donc a à ton tour , Ce champ descriptOn observera que le mot peut aussi bien être lu comme "descript" ou "d'escript". Dans le premier cas, il faut comprendre : "ce champ que je suis en train de décrire", dans le second "Ce champ métaphorique composé de ce que j'écris". En contexte, les deux significations conviennent, puisque, dans ces v. 5 et 6, Sagon s'emploie à tresser ensemble et à superposer "mots" et "grains", "chant" et "champ"., semé tout a à l'entour De motz , & et grains d'amoureuse semence , . En le voyant, pense a à la vehemence Dont le vouloir & et le cueur ont v u sé , En le semant , l . L ors m'auras excusé , S'il n'a regard d'influence plus haulteIl faut comprendre... , : A mieulx semer , i j e me feusse amusé, Fors que du t ẽ em ps i j' eusse eu trop gr ã an de faulteIl faut ici comprendre que le poète a manqué de temps pour "semer" une meilleure étrenne..

Prendz de rechef, grace amoureuse Prendz de rechef, grace amoureuse, Grace, par aultre grace heureuseProbable jeu sur la polysémie de grace. A préciser., De ton amour ce don legier , . La chose n'est si plantureuse, Que nostre amytié vigoureuse, Ne la puisse en ton cueur loger , . Or l'y faitz doncq si bien renger, Qu'on puisse congnoistre , & et i j uger , Grace estre a à l'amour sa u v oureuse , Et qu'il n'y a aultre danger Qui faceGraphie possible pour "fasse" au XVIe siècle. l'amour estranger Que l'œil de grace rigoureuseIl faut comprendre les v. 10 à 12 de la façon suivante : "Le fait que Grace porte un regard dépourvu de bienveillance sur l'étrenne offerte est le seul danger susceptible d'éloigner l'amour"..

Mais , suis i j e pas troublé d’esprit Mais, suis i j e pas troublé d’esprit D'a u v oir eu doubte , qu'une grace , En sa doulce doulceur ne prist Ce qu'amour chauldement luy brasse ? I J 'ay merité qu'on m ' en reprist, Fors qu'une pensée , ad u v enue, Mon cueur en v u ng soucy esprist, Vela dont la faulte est venueCe huitain peut être glosé de la façon suivante : "Ne suis-je pas fou d'avoir douté que grace, caractérisée par sa douceur, puisse refuser l'étrenne chaleureusement offerte par amour ? J'ai mérité que l'on me sermonne, sauf que la faute en est imputable à l'arrivée d'une pensée qui a fait tomber mon coeur amoureux d'un souci". Dans les vers 6 à 8, on retrouve une superposition des sens allégorique, psychologique et floral des termes "pensée" et "souci" qui est à l'origine de la difficulté, pour le lecteur, à comprendre l'énoncé. De fait, ce peut être une personne représentée sous les traits d'une pensée qui a joué les intermédiaires rendant le poète amoureux d'une autre personne représentée par le souci. On peut également comprendre que l'activité intellectuelle du poète (la pensée) a été orientée vers un champ de préoccupation (le souci) et que le poète s'est paradoxalement retrouvé épris de son malheur. Enfin, rien n'empêche de considérer que la floraison d'une pensée a causé un émoi chez le poète et qu'il a aimé cette fleur, autrement appelée souci..

De cela, i j e te quier pardon De cela, i j e te quier pardon , Ma Grace, & et de toute aultre offense, Par octroy de prest , ou par don, De cela, i j e te quier pardon. De moy , n'auras aultre guerdon , : C'est assez, quand pour ma deffense De cela, i j e te quier pardon , Ma Grace, & et de toute aultre offenseOn notera ici l'insolence du poète mais aussi, plus profondément, combien le geste de soumission (en l'espèce la demande de pardon) oblige en réalité celui ou celle à qui il est destiné puisque, dès lors que le poète a fait cette offrande, il invalide toute possibilité d'insatisfaction ou de demande annexe de la part du ou de la destinataire. Comme souvent dans le recueil, la position d'infériorité est en réalité une position de puissance. Par ailleurs, on observera que le sujet de ce huitain est élaboré sur un nouveau jeu de mots, le terme "grace" étant, dans l'une de ses acceptions, un synonyme de "pardon"..

Changeons propos, ma Grace, il en est temps Changeons propos, ma Grace, il en esttemps , . L'esprit me deist, & et croy que tu attendz , Veoir si l'amour, qu'ung aultre amour pour-chasse, La grace aura , de louer aultre graceSans doute faut-il comprendre ainsi les v. 2 à 4 : "L'esprit me le dit (qu'il faut changer de sujet) et je crois que tu attends de voir si le dieu Amour, qu'une autre forme d'amour (céleste ? familial ? etc.) sollicite, aura l'élégance de faire l'éloge d'une autre acception du mot grace". Là encore, Sagon joue de la répétition du même mot recouvrant des significations différentes au point que ce pliage des sens donne le tournis à un lecteur qui éprouve le sentiment d'être exclu de l'accès à toute signification. , . Ouy, i j e t'asseure, & et te promectz la foy. O donc ma Grace, a à qui amour i j e doy, Grace , en despit des langues serpentines, Louer te vueil sur les graces latinesIl faut comprendre : "Je veux faire ton éloge en soulignant que tu surpasses les Trois Grâces de la mythologie latine"., Te d õ on nant d'heur, soubz les di u v ins octroys, Plus qu'on n'a faict de louenge a à ces trois Qu'on dist Thalie, Euphrosine, Aglaye, N ' en faitz pourtant (ma Grace) l'esbahye : Di i j Car verité & et mon affection , Ne sont fondez sur telle fiction, Comme a esté, par les menteurs anticques , Fable in u v entée aux graces poeticquesFaire un point sur l'assimilation fable / mensonge et la critique chrétienne du paganisme. Expliquer également qu'il s'agit d'une sorte de précaution oratoire pour maladroitement dégager toute accusation d'hérésie, au moment où Sagon s'apprête tout de même à comparer sa Grace aux trois Graces (vers suivant). , . Et toutesfoys, ne sera , sans raison, Si a u v ecq toy i j 'en faitz comparaison, En face doulce , & et en bouche amoureuse, Dont le parler , rend la personne heureuse, Quand tu te mectz a à deschiffrer propos, Ou le c ç on faire aux amoureux suppostz. To ꝰ us aultres poinctz , amour en toy assemble, Pour ressembler aux trois graces ensembleEn une opération de syncrétisme, Sagon semble replier ici le dogme chrétien de la sainte Trinité sur le mythe païen des Trois Grâces. Il est alors possible de voir dans la "Grâce" célébrée par le poète une figure de Dieu. , . Et par sur tout, as la i j oyeuseté O u ù l ' on voit mieulx la gracieusetéAinsi, la Grace louée par Sagon, tout en réunissant en une seule figure les qualités des trois autres, s'apparente davantage à Euphrosine qu'à Thalie ou Aglaë (voir ces noms dans l'Index Nominum) si on l'envisage sous l'angle de la mythologie. Cela n'exclut pas d'y voir un sens tout chrétien, la joie étant centrale dans ce dogme. : Mais qu'en Fr ãc anç oys ces deux motz i j 'ose dire, De toy, aux trois, deux po ĩ in ctzSagon continue ici à jouer avec les chiffres, quitte à rendre le sens obscur. Sans doute faut-il comprendre : "Si on compare les trois graces à toi, il y a deux choses que l'on peut leur reprocher". Ces deux points sont développés aux v. 29-30 (les divinités antiques vont tête nue) et 31-32 (elles sont même nues). Ici, s'opère sans doute un nouveau glissement de sens : il faut probablement considérer que la Grace célébrée par Sagon est soudain redevenue plus terrestre et qu'il pourrait s'agir d'une femme de sa connaissance. sont a à redire , : L'ung, que sans coiffe, atour , ou cœu u v rechef , Che u v eulx pendantz , les trois alloi ẽ en t en chef. Et l'aultre poinct, par doulceur de nature, Sur le Tetin n'enduroient cou u v erture, . Ainsi Q q u'Amour a à sa grace permect . Et en ce point , plus d'honneur luy promect, Que n'eurent oncq , des espritz fantasticques , Les trois qu'on faingt , es songes poeticques , A u v oir esté filles de I J uppiter, Et a à Venus , en ser u v ant , s'acquitterEclairicir la syntaxe de cette phrase et la paraphraser, peut-être modifier la ponctuation. Grace, tu es, plus que les trois , sca u v ante, Et au seul rienEst-ce, déjà, l'allégorie de la dame aimée ? non encodé pour l'instant de ton amour, ser u v ante. Tu te doys bien , contenter d'un tel bien , Quand tout le m õ on de est content de ce Rien, I J e loue v u ng Rien, ma Pensée & et ma Grace, Et laisseray , a à la muse D d 'Horace Louer Thibur, lieu plein d'amœnité , . I J e ne pretendz en ceste humanité Qu'ung Rien louer, d õ on t ma Grace & et Pensée Ont maintesfoys louenge commencée. A ma Pens e é e, v u ng soucyDans ce vers, l'ambiguïté entre le sens abstrait et le sens floral des deux termes semble maintenue. veulx donner, Et a à ma Grace, v u ng amour ordonner : Mais quel amour ? Amour sans chose amere , . Amour plus fort , que de filz a à la mereCette comparaison, qui se présente apparemment comme une généralité, renvoie pourtant à une expérience très intime puisque Sagon a mentionné par ailleurs le récent décès de sa mère (REFERENCE EXACTE)., Amour con i j oinct a à loyalle amytié, Sans y penser surprise , ou maul u v aistié , . Eclairicir le sens de ce dernier vers et peut-être revoir sa ponctuation régularisée S'il est amour que mort , au temps ne passe , V U ng tel amour donne amour a à sa grace. Que mauldict soit l'en u v ieux trop aosé, Qui de ma grace v u ng blasme a composé . ! I J e vueil icy estaindre mon feu d'yre Et ne pretendz aultre in i j ure luy dire , . Quand est a à toy , ma Grace, i j e suis seur , Que ce present recep u v ras en doulceur, Considerant , qu'amour , loing de gourdaine, En regretant sa grace fort loingtaine, Par l'esguillon de loyal sou u v enir , Plus que i j amais veult le tien de u v enir. Ne pense pas , que ce lieu de tristesse Face a à present que ta louenge cesse , . N'estime point qu'ennuy, chagrin ou dueil Me face taire, ou qu'eslongnement d'œil Dii i j Puisse a u v oir loy de mettre en oubliance Nostre amytié acquise d'allyance . Penses plus tost, & et te penseras bien , Que tout cela m'empesche moins que rienNouveau jeu de Sagon avec le mot "rien" : Mais on diroit (pour me cuider desplaire) Que meOn peut s'étonner de l'usage de ce pronom et même se demander s'il ne s'agit pas d'une coquille ("me", présent au vers précédent à la place de "je", présent au vers suivant). Il est toutefois possible de considérer que la phrase ainsi bâtie conserve un sens et c'est pourquoi nous prenons le parti de ne pas opérer de correction ici. vouldroye a à ma grace complaire, Si i j e mettoye en ce present escript , Le quart du bien que i j 'y pense en esprit. Contente toy , que i j 'en ay en memoire Plus que n ' en dy, craignant la vaine gloire. Suffise toyQu'il te suffise... d'en a u v oir la moytié, Qui part d'amour , ou plus tost d'amytié, A u v ecq le don de la presente estrene, Puysée au fons du ruysseau D'h d'H ypocrene, Qui du hault mont des Muses, court a u v al Par Pegasus , tant renommé che u v alLes vers 84 à 86 inscrivent donc l'étrenne dans la tradition antique par la référence à la légende de Pégase. Si le mythe a été transmis par de nombreuses sources grecques (Apollodore, Hésiode, Homère, Hygin, Pindare, Pausanias) celle qui est la plus proche de ce qu'en reprend Sagon ici est, sans surprise, une source latine, celle que l'on trouve dans le livre V des Métamorphoses d'Ovide (cf. en particulier les v. 250-260 : "La guerrière Pallas [...] s'arrête sur l'Hélicon, aborde les neuf Sœurs, et leur tient ce langage : "La Renommée a porté jusqu'à moi la merveille de cette fontaine nouvellement sortie de la terre sous les pieds de Pégase." (traduction G. T. Villenave / BCS).. Excuse doncq , ce petit don, ma Grace, Et pense au temps, au lieu & et a à l'espace Qu'Amour emplist papier & et parcheminY a-t-il une référence ? A voir avec Mathilde. Et en la fin demeure au beau chemin.

[Etrenne adressée à la sœur de Rouen]

Estrene su- bite à ma seur de Ro v u en. Va - t ' en Estrene , A , à ma sœur offensée, Ce i j our de l'an demander v u ng pardon, De ce , Q q u'Amour luy a mis a à part, don Apres mon Rien, ma Grace , & et ma Pensée.

Test A venir. Me scaurez vous aucun gré ceste année, Si de par moy vous estes estrenée, Ce i j our de l'an, ainsi qu'aultres ma sœur ? I J e croy que ouy, vostre amour m ' en r ẽ en d seur, I J 'entendz amour d'amytié fraternelle, Que prise a u v ons de souche paternelle, Encor vi u v ante, apres que l'æternel Nous a pri u v ez du tresor maternelNous apprenons donc ici que la "dame trespassée" mentionnée dès la première pièce du recueil est la mère de Sagon, tandis que la sœur et le père du poète sont encore vivants., Ou (si voullez) depuis que mort amere, Nous a tolly nostre defuncte mere, A qui dieu doint au ciel heureux se i j ours, Pour la re u v eoir en la fin de noz i j ours. Or veoyez doncq comment i j e vous estrene D'ung sou u v enir de mort qui tient la resneL'image des rênes et de la bride se retrouve à plusieurs endroits du recueil. A tous vi u v antz de toute qualité, Et puis, d'amour de naturalité, Qui a à son gré, cecy pour vous compose, Ne pensez pas que i j e n'ayme aultre chose : Mais pour le moins naturelles amours Obligent l'homme au sangSans doute faut-il comprendre que ces amours "naturelles" sont familiales, liées au sang., & et a à tous i j ours, En laissant doncq a à dieu la trespassée, Quictant la mort, d'amour ay compassée, En passant temps, l'estrene de present, Dont i j e vous faitz ce i j our de l'an presentOn remarquera la rime très signifiante, qui joue du double sens de "présent", à la fois ancrage temporel et don.. De quel amour ? Est ce d'amour de frere ? Nenny ma sœur, c'est d'amour au contraire. Pourquoy cela ? pource qu'il me sou u v ient, Et la memoire en esprit me re u v ient Que i j e vous ay, aultrefoys voullu tystre, D'amour de frere v u ne amoureuse epistre, Qui fut blasmée a à Rouen de longueur. Passons cela, ce fut haine, ou rigueur, Qui me feit lors, ce bon tour, ce me semble, Si ce n'estoient toutes les deux ensemble. Ceste cy doncq, o u ù i j 'ay encor la main, Sera d'amour, tout follastre, & et humain, Que i j e vous vueil au naturel descripre, Vous estrenant de chose propre a à rire, Et si proteste a u v ant la commencer Qu'Amour follastre, est bien en mon penser, Et qu'il y a v u ne entiere sepmaine, Qu' a à son plaisir, me tra u v eille & et pourmaine. Escoutez d õ on c que c'estNous dirions aujourd'hui : "ce que c'est". Q q u'amour , , ma sœur, V U ne amertume, ayant goust de doulceurLieu commun pétrarquiste., V U ng feu caché soubz u v ne froide glaceLieu commun pétrarquiste., V U ng mercy pris, soubz v u ne fainte grace, Mort, sans amer, v u ng sa u v oureux venin, V U ng fort tyrant, qu'on pense estre bening, V U ng dueil suy u v ant v u ng plaisir variable, V U ng mal plaisant, v u ng torment aggreable, V U ng fol enfant, v u ng assotté vieillard, Qu ã an d tout est dict ? c ' est v u ng mesch ã an t paillard Qui tire a à tort, a à tra u v ers, puis s'en u v olle, Vela que c ' est d'amour faint & et fri ou vo lle, Trompeur, leger, coustumier de mentir, Et conduysant tout homme au repentir, Si d'a u v enture a à le croire il s'ingere, Veu qu'il n'a rien , que promesse legere, Accompaignée a u v ecq v u ng faulx serment. Si on veult bien, veoir en esprit, comment ? On le peult lire en maint triste epitaphe, En maint escript, approu u v é du paraphe, De maint Amant, qui sur glace escrip u v oit, Promesse, & et veu, a à celle qu'il suy u v oit, Dont il quittoit, & et l'amour, & et la grace, Qu ã an d v ẽ en tz tesmo ĩ in gz venoi ẽ en nt r õ om pre la glace, Or i j ugez doncq , de la condition, De fol amour plein de deception, Dont i j 'ay voullu description vous faire, Pour a à l'amour fraternel sati f s faire, Et pensez bien de cest escript present, E Que c'est estrene, & et assez gros present, Pour estre faict en si petite espace, Lors, si a u v ez mon amour, ou ma grace, I J e suis du vostre au plus haultain de gré, Prest à tumber si ne m'en sca u v ez gré.

[Etrennes adressées à la premiere commere de Rouen]

Estrene a à ma commere de RouenCette nouvelle destinataire est difficile à identifier. Il est possible que ce soit une autre façon de nommer l'amie, à moins que ce ne soit la figure d'une nourrice, de la sœur ou d'une belle-mère. A PRECISER.. Dixain. L L' esprit me poingt , & et tout mon corps s'esmeult, Pour v u ng regrect de trop longue oublyance, Dont, a à bon droict, ma commere se deult Par desespoir, par crainte, ou deffiance, Que n'aye au cueur changé son allyance, Si elle veult le croire , garde l'en Petit Dixain, & et dy ce i j our de l'an Qu'Amour la rend de moy si bien voullue, Qu'encor feussay i j e a à Nice, ou a à Millan, L'esprit sans corps, de bon cueur la sallue. Vela deq v u oy.

A ladicte c õ om mere.

Amour dormoit, c õ om mere, en mon esprit, Lors , qu' a à ma sœur transmis ce fol escript, Contre l'honneur D d 'Amour & et sa puissance, Il en a eu, ce matin, congnoissance, Et tellement s'est contre moy fasché, Qu'il m'a au cueur v u ng de ses traictz lasché, Dont i j e me sentz na u v ré de telle sorte, Que i j e n'euz oncq D d 'Amour playe si forte, Et encor plus, m'a faict commandement, Que si voulloye a u v oir amendement, Ei i j Il me con u v ient re u v oquer ou desdire, Ce que de luy i j 'ay presumé de dire, I J e vous pry doncq, commere, qu'en doulceur, Vueillez, pour moy, faire ent ẽ en dre a à ma sœur Qu'Amour dormoit, qu ã an d je feis son epistre, Et enchainoit mon liberal arbitreAntithèse topique., Tant que pour lors, impossible m'estoit, D'escripre ainsi que m õ on cueur soubhaictoit, Et si cela vous rendoit esbahye ? Pensez v u ng peu, comme en ceste abbayeOn notera que la rime entre "esbahye" et "abbaye" est également employée dans la pièce 30, v. 66., I J e suis venu du Mans, tout a à propos Pour faire prendre a à l'amour son repos, En ce lieu cy, tant propre , & et con u v enable, Que vous direz son repos raisonnable, Apres a u v oir entendu les tra u v aulx, Qu'il a pour moy receu par montz & et vaulx, Aussi, qu'il m'a, de tout bien deffendue, Depuis v u ng temps, la victoire rendue, Gardant la porte, on luy a resisté : Mais, sans entrer n'eust i j amais desisté De faire assault, allarme , & et escarmouche. Cest Amour d õ on cq, petit c õ om me v u ne mouche, Picquant plus fort toutesfoys de moytié , M'a faict entrer en la tour, sans pitié, A si grand peine, & et de telle maniere, Qu'il reposoit toute la nuict derniere, Lassé , d'a u v oir le dongeon surmonté Et en la tour, sans eschelle monté, Ayant si bien volleté de ses æsles, Qu'il prist, puis meist , a à raison damoyselles. Ainsi commere, Amour lassé dormoit, Ce temps pendant que ma main le blasmoit, Son arc, son traict, son carquas , & et sa torche , Gisoient en terre, & et son feu sans esmorche. Adoncq pensay de luy me deslyer, Pour d'aultre Amour naturel m'allyer A u v ecq ma sœur, que i j e senty prochaine : Mais i j e tiray si lourdement , la chaine , De l'aultre Amour, qu'en dorm ã an t, bien leger, S'est res u v eillé, pour plus fort m'affliger, En s'esveillant, contre moy se courrouce, Il prend sa torche , & et pend au col sa trousseIl faut comprendre qu'Amour passe son carquois autour de son cou., Son arc tenant, i j e vey qu' a à l'approcher, Il s'efforcea , v u ng traict me descocher, Ainsi qu'il feit, c õ om bien que sans mesprendreIl est possible de lire "sans mesprendre" (sans se tromper) mais aussi "sans m'esprendre" (en faisant en sorte que je ne tombe pas amoureux). Les deux propositions conviennent, dans ce contexte., Ou coup ferir, a u v oit loy de me prendre. I J e feuz doncq pris , du follastre garson, Qui tost apres , a taxé ma ranson, Comme despit, plein de colere & et d'yre, Au payement de ce que i j e voys dire. Mais , il n'en fault trop empescher l'esprit : Car i j 'en suis quitte, en payant cest escript, A vous, que i j 'ay la premiere offensée, Blasmant Amour, sans cueur , & et sans pensée, Par simple espoir, qu'a u v ecq toute doulceur, I J 'auroye excuse en l'escript de ma sœur, Si au resveil , D d 'Amour , & et de ma muse, Contredisoye a à l'erreur qui m'accuse, Eii i j Ce que i j 'ay faict D d 'Amour tenant prison, Parquoy direz, a u v ecques la raison, Que de ranson, i j e vous ay estrenée, Et Q q u'Amour seul, par moy, vous l ' a donnée, Recep u v ez doncq , l'estrene sans esmoy, Et la prenez, ou D d 'Amour, ou de moy. Si c'est de moy ? c'est d'ung h õ om me tout vostre, Plus asseuré que sainct Thomas l'apostre, Qui ne sceust croire a u v ecques ferme foy Ce qu'il aymoit, sans y toucher du doy. Si c'est D' d' a A mour, c'est d'amour, qui m'es u v eille, En vostre endroict, pour a u v oir la pareille, Puis qu'ainsi est qu'on pensoit au buffet, Quand cest estrene, ou ce don , vo ꝰ us fust faict, Si c'est D d 'Amour ? l'estrene est poeticque, Si c'est de moy ? I J e pense a à la bouticque, O u ù vous & et moy , a u v ons pris a à loysir, D'honneste amour, v u ng honneste plaisir, I J 'eusse mieulx eu, sans l'en u v ieuse lune, Ou sans , que l'aultre , estoit trop pres de l'une, Vous entendrez, si voullez , ce proposIl s'agit d'une nouvelle marque de connivence avec la commère. Le lecteur tiers du recueil comprend qu'une scène amoureuse s'est déroulée, de nuit, dans une boutique mais le biographème reste en partie voilé. : Mais estimez Q q u'Amour n'a pris repos, I J usques a à tant , que vers vo ꝰ us m'ait veu quitte, Vela comment , d'estrener i j e m'acquite. Vela dequoy

Rondeau a à ladicte commere. En ton ou u v roer, ma commere i j ollie, Pensant te veoir, comme aultrefoys, pollye Des dons de grace, & et de maintien parfaict, Pour ton estrene , ay ce rondeau parfaict, Que tu liras , hors de melencolie. Gecte soucy, pensée , & et ancolyeCette énumération fait coexister un sens floral et un sens psychologique, en jouant notamment de la rime entre "melencolie" et "ancolye", ainsi que de la symbolique de la fleur. De fait, l'ancolie désigne seulement une fleur, contrairement au souci et à la pensée, mais symbolise la tristesse et la folie., Nostre allyance , encor n'est abolye, Et nostre amour , est tel , comme il fut faict . En ton ou u v roer. Difficile est , qu'on rompe , ou qu'on deslie , Le fort lyen , qui a u v ecq moy te lye : Mais encor moins , eust peu estre deffaict, Si a u v ecq toy , i j 'eusse faict , & et refaict , L'heureux accord , de plaisante follie . , En ton ou u v roerIci, le terme est pris dans son sens grivois..

Au lecteur. Lecteur maling, en u v ieux blasonneur, Ne pense point , qu'icy ait deshonneurOn observera le ton agressif de cette première adresse au lecteur de l'imprimé. Loin d'écarter l'hypothèse d'une signification grivoise du rondeau précédent, ce violent déni ne fait pourtant que la confirmer..

Huictain a à ladicte commere. Commere, excuser fault l ' escript , Que i j 'ay faict sans mon temps d'estude. Il est leger comme l'esprit, Combien , que la similitude , Soit encor la moytié plus rude , . Au moins, comme il est ordonné, S'il y a mot de promptitude, C'est raison qu'il soit pardonné.

Rondeau o u ù l’acte v u r, po v u r la bref- u v eté du temps qu’il a, faict mention de son aultre commere de Rouen. Dedans Rouen, i j 'ay deux c õ om meres belles , Doulces par tout , comme deux columbelles, Si non au poinct d'acomplir mon desir, Ou, par rigueur qui vient leur cueur saisir, Malgré nature, en u v ers moy sont rebelles, De cueur les ayme, aut ã an t que damoyselles, Pour u v eu qu'amour, qui volle avec deux æsles , M'en face a u v oir i j oyssance a à plaisirFormulation potentiellement grivoise.. Dedens Rouen. O donc amour, fais moy par tes cautelles, A u v oir des deux, les graces immortelles, Puis qu'ainsi est , que les ay, a à loisir, Voullu congnoistre, & et puis apres choisir, Et que tu scays qu'encor n'en sont deux telles. Dedens Rouen , .

[Etrennes adressées à la seconde commere de Rouen]

Quatrain, a à la seconde commere. Le temps se passe, & et va grand train . , Tant qu'il me fault dire en sommaire Que i j e n'ay loisir, ma commere, Vous estrener que d'ung quatrain. Vela deq v u oy. F

Ensuit l 'estrene de Mathieu de Bou- tigny, page de Sagon, en u v oyée a à Rouen le premier i j our de L'a l'A n.

Va - t ' en estrene, ou le trot, ou le pas Va - t ' en estrene, ou le trot, ou le pasLa mention de l'allure indique que l'étrenne est censée aller à cheval. Ce type d'adresse au texte, engagé à rejoindre son destinataire est un lieu commun très fréquent à cette époque. RENVOI ARTICLE JOURDE , Dire a à Rouen, qu'encor suis a à mon maistre, Et qu' a à luy seul, s'il luy plaist, i j e veulx estre Loyal ser u v ant i j usques a à mon trespasCet engagement prend une saveur toute particulière lorsque l'on prend conscience du fait que Boutigny n'est qu'un personnage issu de l'imagination de Sagon..

R õ on deau a à r R ou - en a à q v u i ledict page adresse son estrene , . I J e suis a à luy, a à qui ? au premier maistre , Que i j e feis onc, depuis que vins a à naistre , . C'est a à Sagon, de toy (Rouen) natif, Et ne feis onc, v u ng seul preparatif, Pour le quictter, on le pourra congnoistre. Vers ce Karesme, il se va faire prebstreCette indication nous apprend donc que Sagon n'a prononcé ses vœux que début 1539, entre le 19 février et le 5 avril, période du Carême cette année-là., Lors me veoirras, a u v ec luy encor estre, Ne soys donc plus de croirre si hastif. I J e suis a à luyOn pourrait presque entendre dans ce rentrement "Je suis lui". Sagon ne dissimule guère que ce page n'est qu'une fiction tout droit sortie de son imagination.. En attendant de le faire aparaistre, Et a u v ec luy aux conardz comparaistre, I J 'ay eu ce i j our de t'estrener motif, Croy don t c mon maistre , homme suppellatif, Car quand a à moy ? on te veult faire paistreOn remarquera l'animalisation induite par l'emploi de ce verbe.. I J e f s uisMême s'il ne s'agit que d'une erreur de composition, la coquille "fuis" pour "suis" a des allures de lapsus calamini. a à luy.

Dixain a à v u ne maistresse de son mai- str esse e a à Rouen qui demandoit a à tout le mondeLa formulation est ambiguë. Il est possible de la prendre au sens propre, mais aussi de considérer qu'elle désigne Sagon, qui, dans la deuxième section du recueil se représente sous l'allégorie de "Tout" ou de "Tout le monde" si ledict page a u v oit abandon- né sondict maistre, comme le bruict tenoit a à Rouen. Ne t'enquiers plus, Damoyselle de no n m A j J ehan, Gautier ny au Recep u v eur p P ierre F Fij Si i j 'ay quitté Sagon, mon maistre, ou non, Car i j e te dy , qu'il n ' y a homme en terre, Qui no ꝰ us separe, ou par haine ou par guerreCet engagement prend une autre dimension lorsqu'on a en tête que Boutigny est un personnage fictif., I J e feuz a à luy, encor suis, & et seray, Et lors Sagon mon maistre , laisseray Quand cesseras de l'aymer , par son viceIl faut peut-être comprendre : "Quand tu cesseras de l'aimer parce qu'il est devenu vicieux, du fait de son vice", ce qui laisserait supposer que Sagon ne saurait devenir vicieux, et donc que la dame ne peut cesser de l'aimer., Si vers toy cesseIl faut comprendre : "Si Sagon cesse de t'aimer"., en u v ers luy cesseray, S'il te sert bien, , i j e luy feray ser u v ice , . On remarquera comment se tressent et s'imbriquent les promesses de la dame, de Sagon et du faux page, toutes gagées les unes sur les autres et par là-même inextricables.

Estrene a à r R ou - en, par ledict pa- ge en ryme plate & et facile , . Rouen , qu'on dist premiere villeAllusion à éclaircir., Pleine de liberté ci u v ille, Et d'honneur , le vray parragon, Ton Citoyen Fran c ç oys s S agon, A il merité, par offense, Au lieu de ta i j uste deffense, Par tes suppostz estre blasmé ? Fault il , pour a u v oir declamé Contre arrogance marotineAllusion à la querelle entre François Sagon et Clément Marot. , Qu' a à Sagon Rouen se mutine ? Fault il appeller fiction Fraternelle correction, Qu'on veoit a à Sagon seul se prendre , On peut paraphraser ainsi ce cinglant reproche : "N'y a-t-il donc que Sagon pour se montrer fraternellement solidaire ? Comment se fait-il que Rouen n'ait pas défendu l'enfant du pays qu'est Sagon ?" Faignant en vouloir deux reprendreIl s'agit de Clément Marot et de François Sagon que l'Appologie faicte par le grant abbé des Conards sur les Invectives Sagon, Marot, La Hueterie, Pages, Valetz, Braquetz, etc. (1537) prend en effet à partie. Sagon a raison de considérer que les critiques formulées à son encontre sont plus dures que celles qu'essuie Marot. ? Fault il sans raison reclamer Le i j uste, & et non l'errant blasmer , On peut comprendre : "Faut-il s'opposer au juste et ne pas blâmer celui qui s'égare, contre toute raison ?" Comme a faict v u ng rymeur no u v ice Par v u ng escript tout plein de vice Rymé comme Marot soulloit Ou comme si dieu le voulloit ? Pense tu, Rouen, que i j e vueille Employer : ne pageIci, Sagon joue sur la polysémie du terme, le page étant Boutigny et la page celle du livre. Puisqu'il a déjà été question de la fonction de Boutigny auparavant, c'est d'abord à ce sens du mot que pense le lecteur, avant d'être réorienté par la mention du quasi synonyme "feuille"., ne fueille, Pour corriger tout de nou u v eau Ce sot rymeur, ce i J ehan le veauDénomination insultante utilisée notamment dans la querelle entre Sagon et Marot. On peut aussi penser au rondeau VI de L'Adolescence clémentine, "En rime ce n'est qu'un veau". Qui ne sceust onc escripre, ou dire V U ng mot , o u ù n'y eust a à redire ? Il vault mieulx , a u v ec son deffault, Le laisser l a à pour ce qu'il vault, Car son escript , a moins de force, Que souche morte, ou seche escorce Qui sert a v à u ng feu enflemmer , . Ainsi, sans le vouloir blasmer, I (J 'entendz icy l ' aucteur sans grace ) , I J e suis d'opinion qu'on face Offre a à Vu s l cainSi cette graphie renvoie bien à Vulcain, comment comprendre son intervention ici ? A mettre peut-être en relation avec les images du verre et du marbre, même si ces matières ne sont pas forgées. du sot escript Qu'il a contre Sagon rescript , . Si est il vray, comme e u v angille, Que mon maistre est homme fragille . Il en a donc faict par raison A v u ng verre comparaisonRenvoyer au BN fr 2373 où le miroir, cristal et verre sont utilisés pour figurer Françoise de Foix. . La chose estoit mieulx comparable, Fii i j Que m M arot au marbre , durable , Si non , qu'il fust predestiné : Dur en erreur & et obstiné . Il est donc marbre, & et Sagon, verre, Il est tyge, il sent donc la terre , Et mon maistre , est la fueilleOn notera qu'après avoir employé le mot "feuille" au sens de "feuillet", Sagon donne ici son acception végétale au terme. en l ' air , Qu'y u v er mortel peult esbranler Comme mortelle creature , Sub i j ecte au tribut de nature , . Marot est pere, & et par ainsi, Desormais , deust a u v oir soucy , Qu' a à ses enfans on n'impropere L'erreur anticque de leur pere , . Allusion aux accusations d'hérésie ayant conduit Marot en exil. Il est possible que cette mention des enfants du poète soit liée à la mention que Marot en fait lui-même pour demander au roi l'autorisation de revoir ses "petits maroteaux" (vérifier date de l'épître en question). Il dist, Sagon, d'aage , estre enfantAllusion probable à une notation de la querelle Marot / Sagon dans laquelle on aurait présenté Sagon comme un enfant immature.. Mais cela le rend triumphant, Puis qu'en cest aage, o u n luy veoit faire En toute prudence v u ng affaire , . Rouen, ou u v re donc tes raisons Pour veoir en ces comparaisons, Qu'ung tien suppost faire s'efforce, La plus apparente en sa force , . Adoncques, par toy sera dict , Qu' a à tort de Sagon on mesdit , . Mainte personne est esbahye, Si cela vient de l'abbayeOn notera que la rime entre "esbahye" et "abbaye" est déjà employée dans la pièce 21, v. 20. , . Mais œu u v re tant mal adoub e é Ne sourt d'in u v ention d'abbé , Du chancelier, plus n'est en vie, Et n'eust onc a à mon maistre, en u v ie, Aussi qu'il estoit tout humain, Par . quoy l ' ou u v rage est d'aultre main . Quant au pre u v ost qui dist la messe ? Mon maistre , luy tient sa promesse Et croy , qu'ilz vi u v ront bons amys I J ouxte leur dernier compromys, Parquoy ne prist onc l' escriptoire Pour œu u v re tant diffamatoire , . Ce n'est poinct luy , pour abreger, On le peult a à l ' œuvre i j uger Auquel on veoit, oultre mesureL'expression est, semble-t-il, à prendre au sens rythmique et prosodique : c'est-à-dire, ici, ce qui outrepasse la mesure du vers. , Mainte surpasse en la cæsureSelon le Dictionnaire de rhétorique et de poétique de Michèle Aquien et Georges Molinié, p. 477, "Le mot césure a été employé pour la première fois en 1537 par Marot". Il s'agirait donc là d'un emprunt à l'adversaire qui signale avec quelle attention Sagon l'a lu. Sans sinalymphe, ainsi qu'il faultCette notion de poétique héritée de Quintilien est présentée dans plusieurs traités du XVIe siècle. Il est vraisemblable, au vu de la graphie qu'il adopte, que Sagon l'emprunte pour sa part à Pierre Fabri, autre Rouennais ayant fait paraître en 1534 Le Grand et vray art de pleine Rhétorique utille, profitable et nécessaire à toutes gens qui désirent à bien élégantement parler et escrire par Pierre Fabri (Paris, Janot). La numérisation de cette édition est disponible sur Gallica : http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1048517r . De fait, du bas du f. 62 v° au f. 64 r° du t. II, Fabri définit cette figure, la distinguant notamment du hiatus et de l'apocope en spécifiant que "Sinaymphe en nostre vulgaire [...] se faict quant /e/ feminin est en fin d'ung terme et le prochain terme ensuyvant se commence par aucun vocal, ledit /e/ feminin ne se profere point, mais les deux vocalz se proferent ensemble, et des deux syllabes on en profere une, comme "tu m'as baisé" ou "tu me as baisé". (f. 62 v°-63 r°), et de préciser, sur le plan prosodique, que "l'on ne doit point en lignes qui ont leur couppe à la quatriesme sillabe ne en la fin d'icelle faire sinalymphe avec la premiere syllabe de la ligne subsequente" (f. 63 r°). C'est ce problème de la coupe féminine que Sagon rappelle ici. , . Pre u v ost ne feist , onc tel deffault , . Qui que soit (Rouen) a à bref dire, Plus tost luy deb u v ois contredire, Que luy donner loy & et creditLa locution "donner loi et credit à qn" semble figée. Il faut en vérifier le sens (peut-être règle et autorisation ?). D'a u v oir mal escript, & et mal dict Chose qu'on veoit en Rouen estre Contraire a à l'hon u n eur de mon maistre Soubz couleur de l'a u v oir repris Qu'il a employ e é ses espritz Pour l'erreur marotinL'adjectif est construit sur le nom propre du grand ennemi de Sagon, Clément Marot. confondre, A tout le moins, pour luy respondre . Vrayement , Rouen , i j 'eusse pensé Que tu l'en eusses dispensé, Car on disoit, a à ton estime , Lors , que pour cause legitime Ton Sagon , a à Marot se prist, Que tu a u v ois suppostz d'esprit Et pensoye encor aultre chose, Qu'en Rouen, mainte grace enclose La rendist, sub i j ecte a à mercy, Trop plus que Cahors en quercyLa ville dont Sagon est originaire (Rouen) domine donc celle dont vient Marot (Cahors). . Mais on veoit par l'effect d'en u v ie, Que tu n'en es tant assou u v ie Veu qu'il n'y a homme en Cahors, Qui ayt monstré, par le dehors, Signe apparent de remonstrance A Marot tant coulpable en f F ranceOn peut se demander s'il s'agit du royaume de France ou de l'actuelle région d'ïle de France, autrefois désignée sous ce nom., Et Rouen, par v u ng sot, a veu , Blasmer s S agon a à despour u v eu, Combien qu'on ayt sceu en absenceSans doute faut-il comprendre : "Même si l'on savait que pendant son absence..." Qu'il n'a erré ne faict offenseLe reproche est donc fait aux habitants de Rouen de ne pas s'être montrés solidaires envers leur compatriote. , . Parquoy c'est de grace abusé . D'a u v oir v u ng coulpable excuséRemarquons que la grace, si chère à Sagon, est mal employée lorsqu'il s'agit de faire preuve d'indulgence envers Marot., Estranger, de dangereux zele . , Allusion probable aux accusations d'hérésie portées à l'encontre de Marot. Pour v u ng tien citoyen fidele , Charger , d'in i j ure & et de mesdictz , . Si tu respondz, & et tu me dis, Que ton abbé de conardye , A loy , sur toute n N ormendye De po u v oir reformer tous cas, Sans y appeller ad u v ocatzAllusion juridique à une coutume à préciser (à moins qu'il s'agisse d'une règle de fantaisie en vigueur parmi les Conards). ( I J 'entendz pour conseil, qui varie, Car ilz sont de la confrarie)Il s'agit probablement d'une allusion à la confrérie des Conards. I J e croy que l'abbé ne vouldroit Blasmer mon maistre, sans bon droict Veu qu'il n'a, de luy, chose ouye , Au deshonneur de l'abbaye , . L'abbé , ne vouldroit , son Sagon Comparer au Flammant dragon , . Ce mot, sans cause legitime, Con u v ient seullement a à la rymeAllusion probable à l'un des textes de la querelle Marot / Sagon dans lequel un adversaire de Sagon a, sans raison, fait rimé le nom de Sagon avec celui du moine flamand. C'était une façon sans doute de le ranger parmi les médiévaux tardifs et de souligner son isolement, puisque rien ne rime avec le nom de Sagon et, par là-même de souligner son profond isolement. , Parquoy, quelque sot l'y a mis, Qui hait Sagon , & et ses amys, Et non l'abbé, re u v erend pere, Qui doibt garder sans vitupere, En paix, v u nion , & et repos, L'amytié de ses vrays suppostz. Si c'est luy, qui par ad u v enture A changé sa bonne nature, I J e luy supply, sans long blason, Qu'il ne se plaigne, sans raison De son suppost, Sagon, mon maistre, Qui sien a esté, & et veult estre , . Au moins, que son yre & et fureur, Se moderast par procureur, Ou qu'on excusast en presence, Celluy qu'on trou u v e en innocence. Fut pas ton Sagon a à Rouen , Logé v u ng moys a à sainct Ouen Durant la mession derniere ? Tu scais qu'a u v ecq simple maniere , Alloit , tous les i j ours au palays , Se monstrant , aux clercz , & et aux lays A u v ecq son petit esquipage G Seullement compaigné d'ung page, C'est moy qui t'estrene a à present. Or en presence, estoit exempt , Du chapitre & et de l'abbaye, De luy crainte, aymée, obeye, Sachant qu'en luy sans fiction S'estend sa i j uridiction. Rouen , a u v ois tu apparence, Puis que Sagon , feit comparence, Le blasmer apres son depart, Luy donnant du tort grande part ? Y a il raison, sens, ryme, ordreOn peut rapprocher cette énumération du rondeau de Marot (A PRECISER). Aux poinctz , dont l'abbé le veult mordre ? Fault il que les gens soient hays, Pour dire bien de leur pays, En mettant au i j our la deffense ? Qu'ilz font pour l'exempter d'offense ?Cette question est peu claire. Est ce bien faict, si on mesdit D'ung qui tient i j ustice en credit ? Sagon, supportant TheologieRéférence au fait que Sagon se présente comme un pourfendeur des convictions évangéliques dont Marot est soupçonné, dans la querelle qui oppose les deux poètes. Meritoit il apologie O u ù fut nommé en di u v ers lieux Fol enragé, & et glorieux ? Au moins s'on n'eust mis que son page, En ligne, en apostille, en pageNouveau jeu de mots sur la polysémie du mot "page", rappelant en un clin d'œil au lecteur que Boutigny n'est vraiment qu'un valet de papier. Pour la précédente occurrence de ce procédé, voir v. , I J 'en eusse enduré le blason, Et n'eusse a à present eu raison, Au moins, suffisante, a à me plaindre, Qu'on a mon maistre voullu paindre, D'in i j ure , & et mortelle couleur, Pour cuider troubler sa valleur. Mais quoy ? On a dict , que sa muse, Ne chante , qu'ung chant , de la buse, I J e laisse a à la posterité, I J uger de ce la verité , . Le temps, qu'on estime, estre sage, Sera tesmoing de ce passage , . Vray est , que Sagon , n'a le son, Ou voix propre, a à chanter, le c ç on Des tenebres, ou des matines, Que feit aux ligues Marotines L'abbé, a u v ecq tous ses con u v ers , . Vrayment , il y a de bons vers. Et en ce cas mon maistre ad u v oue , L'abbé re u v erend, & et le loue , D'a u v oir rabaissé le renom Du corneur, qui cele son nom , De moy ? en cueur & et en pepistre , I J 'en ay chanté gloire au chapitre D'a u v oir ce Marot chapitré, Qui n'a son ou u v rage tiltré, C'est luy, il ne s ' en fault pas maille, Tesmoing, sa corne , & et sa rymaille , Dont l'une suyt , l'aultre en tout poinct , . C'est doncques luy, n'en doubte poinct, Par crainte d'erreur, ne se nommeRéférence à la publication d'opuscules de la querelle Marot / Sagon que Marot a publié anonymes. : Mais , l'œuvre , faict congnoistre l'hommeCette formule gnomique reprend sans doute un proverbe (vérifier) mais elle n'en a pas moins, en ces derniers vers du recueil, valeur de programme pour l'œuvre de Sagon lui-même., Bref, on luy a bien replicqué, Gi i j Sans l'a u v oir qu'en bon lieu picqué . Comme, en balade , veritable, O u ù est touché v u ng poinct notable De Marot, & et de Melancthon, Tout est bien, sinon v u ng baston, Et v u ne ligne specialle De la replicque abbatialleIl faut sans doute comprendre "la réplique de l'abbé des Conards". En effet l'Appologie faicte par le grant abbé des Conards sur les Invectives Sagon, Marot, La Hueterie, Pages, Valetz, Braquetz, etc. (1537) s'en prend aux deux protagonistes de la querelle. On peut en particulier penser à ces trois vers "Accordez vous glorieux babouyns / Sagon monsieur, Marot & Frippelippes. / Accordez vous Marmotz & sagouyns" (éd. Picot et Lacombe, np) où, en effet, "l'on picque, en deux petitz motz / Les Sagouyns et les Marmotz"., O u ù , l ' on picque, en deux petitz motz Les Sagouyns, & et les Marmotz, Dont le premier v u ng peu mal sonne Contre mon maistre, & et sa personneCette division de Sagon en deux instances rappelle que celui qui dit "je" ici est également une autre facette de cette même individualité, décidément bien fragmentée dans le recueil. , . Abuse , . qui vouldra , . du nomSans doute faut-il comprendre : "Malmène qui voudra les noms de Sagon et de Marot en jouant de l'onomastique". : Mais si plus on touche au renom ? I J e te promectz, tres hault monarqueCette adresse directe paraît incongrue : Sagon alias Boutigny semble s'adresser ici à François Ier. On peut se demander ce que vient faire le roi dans cette étrenne, à moins que ce ne soit pas de François Ier qu'il s'agisse, mais plutôt de sa représentation parodique par les Conards (dans les manifestations de 1540, on sait qu'un char avait défilé avec des Conards grimés en Charles Quint, en pape Paul III, en Henri VIII et en François Ier) , Qu'en vertu de lettre de marque, Que ton chancelier me passa , Le mesmes i j our qu'il trespassaSi on prend l'expression de "lettre de marque" au sens strict (lettre accordant le statut de corsaire, voir glossaire) et que roi et chancelier ne sont pas des personnages parodiques de l'abbaye des conards, mais bien François Ier et Antoine Duprat, il faudrait comprendre que Sagon donne ici une épaisseur biographique supplémentaire à son personnage, faisant de lui un personnage romanesque, et presque picaresque, puisque potentiel corsaire. Vérifier, éventuellement, compléter la définition de "Lettre de marque" dans le glossaire. Autre possibilité : lettre moins spécifique, si cela existe, donnant une autorisation de se venger d'un dommage qu'on vous a fait subir (creuser cette possible acception médiévale)., Tu n'as no u v ice tant en grace Auquel , desplaisir i j e ne face, Et n'as a u v ecq toy, officier, Et fust ce ton bedeau d'huyssier, S'il veult de ces motz, Rouen , paistre Que i j e n'assaille pour mon maistre, Et qu'en fin ne face ployer, Sans rien de mon maistre employer , . Parquoy Abbé, re u v erend pere, N'endure plus , qu'on vitupere , Sagon, qui pense, entre v u ng millier, Estre ton suppost famillier , . Il yra , de cueur debonnaire, En procession ordinaire, De ton chapitrePLACENAME A Identifier general , . L a à , comme suppost liberal, Le veoirras en triumphe honneste, Augmenter l'honneur de ta feste O u ù il se veult faire valloir, (S'il dist ce qu i l 'il a en voulloir) Et s'il n'y peult en personne estre ? I J e congnois , i j usques l a à mon maistre , Et le scay tant bon cueur a u v oir , Que pour acquiter son deb u v oir, T'en u v oyra , pour le moins, son pageOn sera sensible à l'ironie de cette proposition, puisque le page est imaginaire., Pourtant , d'ung Conard , l'esquipageSens à éclaircir : Boutigny est censé être placé à la suite d'un des membres de la confrérie des Conards ? , . Mais si chacun des deuxFaut-il comprendre Sagon et Boutigny ? y fault ? I J e te pry saul u v er le deffault, Et i j e suis seur que ce KaresmeRappelons que cette période, entre le 19 février et le 5 avril 1539, est celle à laquelle Sagon est censé prononcer ses vœux de prêtre., Mon maistre yra te veoir luy mesme , Pour s'excuser, Abbé sacré, S'il est arresté, ou ancré De tant d'empeschemens au mayne, Q e u 'il ne compare, en ta sepmaine,PEU CLAIR : RÉFÉRENCE À LA PÉRIODE D'ACTIVITÉ DE L'ABBAYE DES CONARDS? Du Soleil , i j usqu' a à I J uppiterPEU CLAIR : RÉFÉRENCE À Félix de Brie avec le Soleil ? , . Ce temps pendant, Abba pater, Cou u v e Sagon , dessoubz ton æsle, Au feu d'amytié fraternelle, O u ù doib u v ent vi v u re tes con u v ers, Et desfendz, de faire aulcuns vers, A tous les suppostz du chapitre, Gii i j Soit apologie, ou epistreL'apologie est considérée ici comme un genre littéraire. Rappelons que Sagon sera l'auteur d'une Apologye en défense pour le Roy en 1544 et que, pendant la querelle Marot / Sagon, l'abbé des Conards signe Apologie sur les invectives. Ici, Sagon donne un sens négatif à ce terme alors qu'il n'est généralement attesté que dans une acception positive., O u, ù Sagon , puisse estre blasmé, Au lieu d'estre aymé & et clamé , Ainsi qu'il doibt par raison estre , . Si , son merite , veulx congnoistre, Et toy , Rouen, qui l ' as nourry, Estime , qu'il fut bien marry, Qu'on luy vint par reproche dire, Que tu voullois de luy mesdire , . I J e te pry donc, pour ton honneur, Ne fa u v orise , au blasonneur Soit i j eune ou vieil, soit homme , ou femme, Qui s'efforcera, par diffame, Si bien colorer son i j argon , Qu'il donnera blasme a à Sagon , . En faisant cela , i j e t'asseure , D'a u v oir gloire & et louenge seure, Car on dira la verité T'affermant , a u v oir merité D'estre dicte, ou cité ou villeVÉRIFIER LA DIFFÉRENCE ENTRE CITÉ ET VILLE., Premiere , en liberté ci u v ille , . Rouen donc , d'honneur parragon , L'estrene au page de Sagon, Finist, par l'honneur de son maistre, Que tu veulx a à blason submectre, Dont i j e te pry de t'abstenir, Le page, aussi veult maintenir, Qu'il n'eust onc en i j our de sa vie, Quicter son maistre aulcune en u v ie, Mais plustost, le pretend ser u v ir Tant que mort le viengne ra u v irCe dernier engagement du prétendu page, formulé en troisième personne et liant sa destinée à celle de son maître jusqu'à la mort prend un sens tout particulier lorsqu'on se souvient que Boutigny n'est qu'un personnage et que l'auteur véritable de l'étrenne est Sagon lui-même.. De bien en mieulx.

Rondea v u par ledict pa- ge adressé a à son mai- stre a u v ec la copie de son estre- ne precedente a à Rouen. A toy & et moy, & et au dernier vi u v ant, Desir d'honneur qu'ung bon serf va suy u v ant, La volunté, en ser u v ice a ra u v ye, Parquoy te vueil ser u v ir toute ma vie, A l ' ad u v enir, trop mieulx qu'au para u v ant. Tu m'as esleu, ser u v iteur, ton ser u v antIl faut sans doute comprendre : "Alors que toi, François Sagon, tu es le serviteur de Félix de Brie, tu m'as choisi, moi Mathieu de Boutigny, personnage de fiction, pour ton propre serviteur". Et t'ay ser u v y tellement cy de u v ant Qu'en bien ser u v ant, hayne s'est ensuy u v yeIl s'agit d'une allusion au rôle alloué au valet de fiction dans la querelle qui a opposé Marot à Sagon.. A toy & et moy. Mais quoy ? m õ on maistre, E e n serv ã an t pl ꝰ us a uã van t Fault esperer, qu'homme sage & et sca u v ant En fin dira, que n'a u v ons desser u v ye, Au lieu de grace, v u ne si grande en u v ie Dont , on a veu maint poete, escrip u v ant. A toy & et moy. De bien en mie v u lx.

[Colophon]

Imprimé a à Paris le seiziesme i j our de i j an- u v ier.1538.